Hallan un enterramiento con doce perros prehispánicos

perros.JPGSe trata de un descubrimiento insólito porque no está asociado a un enterramiento humano ni a una construcción.

perros.JPGSe trata de un descubrimiento insólito porque no está asociado a un enterramiento humano ni a una construcción.

Un equipo de arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha descubierto los restos óseos, en buen estado de conservación, de doce perros de época prehispánica en un predio cerca del centro de Azcapotzalco, una zona de Ciudad de México que significa en el hormiguero, según informó el INAH en un comunicado el pasado 14 de febrero. Las osamentas fueron halladas en un pozo de dos metros de largo por dos metros de ancho y a unas profundidades de entre 1,30 y 1,70 metros. Es decir, los canes debieron ser depositados en un mismo momento que -según los materiales de desecho y la cerámica hallada- ha sido fechado entre los años 1350 y 1520 d.C., durante el período posclásico tardío. 

Entierros de perros se han encontrado en otros contextos arqueológicos, pero en este caso no está asociado a un enterramiento humano ni a una construcción. Sin duda es un hallazgo especial, por el número de individuos y porque no hemos encontrado vinculación con un edificio o con un difunto, explica la arqueóloga Rocío Morales Sánchez. Los mexicas enterraron a sus perros para que ejercieran de guías del alma al inframundo o como ofrenda dedicada a un templo o edificio. Las ulteriores excavaciones arqueológicas determinarán si hay algún elemento debajo de este depósito que ayude a interpretar este enterramiento. Asimismo, los análisis de laboratorio permitirán conocer la causa de la muerte, si padecían una enfermedad o malformación o cualquier dato que permita deducir por qué se enterraron en este espacio. 

En el terreno donde se han llevado a cabo las labores arqueológicas se ha reunido una gran cantidad de materiales de desecho, relacionados con la vida doméstica: restos cerámicos como sellos, malacates (husillos), moldes y figurillas, pero también agujas de hueso y herramientas líticas como las navajillas de obsidiana. Por otro lado, se han recuperado huesos trabajados, según ha informado el arqueólogo Antonio Zamora. Por ejemplo, un omichicahuaztli (un instrumento de percusión) tallado en un fémur humano, además de otro instrumento musical hecho con un húmero de perro. 

Tomado de: http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/actualidad/9017/hallan_enterramiento_con_doce_perros_prehispanicos.html

Declaran Patrimonio Cultural de la Nación a danza Los Pallos de Santiago de Chuco

 

los pallos.jpg

El Ministerio de Cultura de Perú resolvió declarar Patrimonio Cultural de la Nación a la danza Los Pallos, de la provincia de Santiago de Chuco, departamento de La Libertad, por sus características particulares en vestimenta, coreografía y música.

los pallos.jpgEl Ministerio de Cultura de Perú resolvió declarar Patrimonio Cultural de la Nación a la danza Los Pallos, de la provincia de Santiago de Chuco, departamento de La Libertad, por sus características particulares en vestimenta, coreografía y música.
 
La respectiva Resolución Viceministerial, publicada hoy en la separata de normas legales del diario oficial El Peruano, indica que esta danza constituye un corpus cultural con historia, riqueza estética, variedad y representatividad en la tradición de la provincia de Santiago de Chuco.
 
Esta danza se representa con ocasión de la celebración del patrón de Santiago de Chuco, el Apóstol Santiago el Mayor, cuya festividad se realiza entre el 15 de julio y el 2 de agosto, siendo los días más importantes del 23 al 25 de julio, siendo dicha fiesta la principal de la provincia, en la que participa una gran variedad de comparsas de baile, conocidas localmente como mojigangas.
 
Algunas de estas mojigangas son los Indios, los Negritos, los Osos, los Turcos, las Pishpillas, los Huanchacos, el Quispe Cóndor y otras; la mayor parte de éstas proviene del distrito de Santiago de Chuco, y algunas de ellas, como la de Los Pallos, tienen variantes en éste y otros distritos de la provincia.
Ver VIDEO
 
Los Pallos es un grupo de baile o mojiganga compuesto por entre ocho y doce bailarines varones, liderados por un Pallo Mayor o Capitán, cuya coreografía incluye diversas figuras, que se interpretan acompañadas por una música de pinkullo y caja o tambor pequeño, interpretada por un chiroko o cajero.
 
La vestimenta de Los Pallos se reconoce como una fusión del antiguo traje prehispánico y la moda española del período barroco, siendo la prenda base una túnica llamada unku chuku, generalmente de color entero, ceñida al torso por un chumpi (faja) adornado con espejos redondos con marco en forma de estrella de ocho puntas. 
 
La presente norma está refrendada por el viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales, Luis Jaime Castillo Butters.
 
 
 
Tomado de: http://www.andina.com.pe/agencia/noticia-declaran-patrimonio-cultural-de-nacion-a-danza-los-pallos-santiago-chuco-496871.aspx#.U2WVE4GSyHN

 

Declaran patrimonio cultural sarcófagos de Chachapoyas y Luya Chillaos

chachapoyas.jpg

Los sarcófagos se caracterizan por su simetría y estructura funeraria. La decisión representa un paso importante para la puesta en valor y la conservación de los sarcófagos.  

chachapoyas.jpgEl presidente del Gobierno Regional de Amazonas, José Arista Arbildo, declaró a los sarcófagos de las culturas Chachapoyas y Luya Chillaos como Patrimonio Cultural de la región Amazonas, mediante la Ordenanza N° 339.

Los sarcófagos se caracterizan por su simetría y estructura funerari, y pertenecen a las culturas Chachapoyas y Luya Chillaos, las que se establecieron en las provincias de Luya y Bongará, según lo indicado por el director regional de Comercio Exterior y Turismo, Manuel Cabañas López.

Para la autoridad regional, la ordenanza representa un paso importante para la puesta en valor y la conservación de los más de 200 sarcófagos ubicados en las localidades de Cruzpata, Colcamar, Inguilpata, Tingo, Cohechan, Luya, Lamud y San Jerónimo, que se encuentran expuestos al saqueo y la explotación informal.

Cabañas López precisó que ahora su labor es coordinar con los diferentes entes involucrados, así como con las autoridades, para realizar acciones de conservación, protección y puesta en valor.

Además, indicó que se espera que en un mediano plazo, las cámaras funerarias sean declaras como Patrimonio Cultural de la Nación.

Tomado de: http://www.rpp.com.pe/2014-01-14-declaran-patrimonio-cultural-sarcofagos-de-chachapoyas-y-luya-chillaos-foto_661747_5.html#foto

Mujeres indígenas son esclavizadas en tortillerías

Grupos-Domingo-Pascual-.jpg
Jóvenes indígenas, sobre todo menores de edad, son las más vulnerables a convertirse en esclavas, ya que las redes de trata de personas les ofrecen trabajos en tortillerías en la capital y les hacen creer que tendrán una vida mejor, cuando en realidad se convierten en víctimas de explotación laboral.

Grupos-Domingo-Pascual-.jpgLa edad, barrera del lenguaje, usar traje típico, el desconocimiento de la capital y la necesidad de colaborar para mejorar la economía familiar hacen atractivo a este grupo de la sociedad para ser explotado, señalan expertos.

La mayoría de víctimas desconocen que son esclavizadas porque desde pequeñas les han enseñado que lo normal en su vida es hacer tareas domésticas, explican.

Las autoridades han rescatado a varias mujeres esclavizadas en restaurantes, totillerías y tiendas de barrio, entre otros negocios; en donde viven en condiciones de miseria.

Esta situación salió a luz el 10 de octubre del año pasado cuando, tras ocho cateos en ese tipo de negocios, fueron rescatadas 42 víctimas, entre ellas 37 menores. Los operativos se efectuaron en la zona 8 capitalina, en San Miguel Petapa y Villa Nueva.

A partir de ese hecho, la Policía y el Ministerio Público (MP) comenzó a recibir denuncias anónimas sobre casos similares. Por ahora documentan siete de ellas, refirióÁlex Colop, fiscal contra la Trata de Personas.

El fiscal considera que las personas comenzaron a ver el hecho como un problema después de que se hizo público el trato que reciben las víctimas.

Obligadas

Lo que las jóvenes ignoran, aseguró Sandra Gularte, de la Defensoría contra la Trata de Personas de la Procuraduría de los Derechos Humanos, al referirse al caso del 2013, es que han sido esclavizadas. “Para ellas hacer tortillas y oficios domésticos es una práctica cultural”, dijo.

Las víctimas rescatadas eran obligadas a trabajar hasta 17 horas diarias, con el pretexto de que recibían buen salario.

Había domingos que las llevaban a Puerto San José, Escuintla, y les hacían creer que era un paseo, pero sus esclavizadores las ponían a vender en la playa, indicó.

Cuando los padres venían a visitarlas a la capital, expuso Gularte, los alojaban en una casa de San Cristóbal, zona 8 de Mixco, de donde rescataron a varias de ellas.

Tres o cuatro de las menores dormían en una cama, y cuando sus progenitores las visitaban debían acomodarse en el inmueble.

El salario de las víctimas era de Q1 mil 200, dinero que nunca tuvieron en sus manos.

La mayoría de estas menores son oriundas de la aldea San Bartolo, Quiché, y sus mismos padres autorizaron que trabajaran en la capital, pues lo veían como un ingreso familiar.

Lo peor del caso, de acuerdo con Gularte, es que las víctimas no veían nada anormal, pues las dejaban desayunar café con pan, almorzaban a las 15 horas caldo de macuy o sopas instantáneas.

En otros casos las víctimas duermen en el suelo, cerca de donde cocen el maíz. El año pasado, en el km 14.5 ruta a El Salvador, se reportó la muerte de una adolescente y otra resultó intoxicada por la inhalación de propano.

Lo que los delató

Los esclavizadores fueron descubiertos porque en las colonias residenciales como Ribera del Río, en San Miguel Petapa, a eso de las 19 horas, cuando los vecinos llegaban a comprar tortillas, veían a las jóvenes sumamente agotadas y que jamás descansaban.

Eso despertó la curiosidad de los compradores y comenzaron a ver que eran llevadas en palanganas de picops, a las 5 horas, para que cumplieran con largas jornadas.

Gularte expresó que las menores eran trasladadas desde el inmueble ubicado en San Cristóbal, Mixco, a Ribera del Río, San Miguel Petapa, donde sus explotadores tenían negocios.

Detenidos

El día que las víctimas fueron rescatadas, la Policía capturó a Pascual Montesinos Andrés, Domingo Grave Montesinos, Ana María Benito Calel y Francisca Montesinos Calel.

El proceso lo lleva el Juzgado Segundo de Primera Instancia de Femicidio. Los cuatro fueron escuchados el 11 de octubre del 2013.

Benito Calel consiguió libertad condicional y cumple arresto domiciliario, además de la prohibición de acercarse a otros procesados o a las menores, y pagó una fianza de Q5 mil.

El Juzgado de Turno de Femicidio les otorgó libertad condicional a los otros tres y los ligó a proceso por el delito de trata de personas. Les ordenó arresto domiciliario, obligación de firmar el libro de procesos en la Fiscalía cada 15 días, arraigo y tienen prohibido acercarse a otros procesados y a las víctimas, más el pago de una fianza de Q10 mil.

El MP debía entregar su acusación el 11 de diciembre del 2013, pero pidió una prórroga de dos meses.

La audiencia de apertura a juicio —cuando el Juzgado decida si existen indicios para abrirles proceso— está programada para el 18 de noviembre próximo. Aunque con la creación de un nuevo juzgado pluripersonal, la fecha podría adelantarse.

Modalidades

Colop señaló que quienes cometen el delito de trata de personas operan de distinta forma, lo que les obliga a llevar las pesquisas con cuidado.

Refirió que muchos buscan víctimas que no hablen español y les prohíben hablar con personas extrañas.

Investigadores de la Unidad contra la Trata de Personas, de la División Especializada en Investigación Criminal, manifestaron que han detectado que en las colonias Utatlán 1 y en San Cristóbal, Mixco, hay casos de esclavitud.

“Hemos hecho trabajo de inteligencia, y las víctimas, creemos, son menores de edad, oriundas del occidente del país”, explicó un oficial.

Hechos similares ocurren en otros sitios de la capital, donde son llevadas mujeres indígenas, menores de edad, para ser esclavizadas.

La manera de operar es la misma: las víctimas trabajan jornadas extenuantes y mal remuneradas, en tiendas surtidas y ventas de tortillas para los tres tiempos de comida, de donde en escasas ocasiones y por poco tiempo se les permite salir.

“No podemos decir nombres de responsables, pues aún tenemos siete casos que se están documentando”, indicó Colop.

Agregó que muchas jovencitas, de 12 a 17 años, y sus explotadores se aprovechan de que solo hablan su lengua materna.

Un investigador policial de ese tipo de hechos explicó: “Sabemos que son menores de San Marcos, Quiché y Sololá, y se está trabajando en eso”.

Estructura

A la Policía se le dificulta establecer si persigue a una red, dijo el investigador, pues aún no establece cuántas personas están involucradas.

Los detectives afirmaron que quienes cometen este delito, muchas veces son originarios de alguna comunidad, caserío o aldea, y traen a menores de edad de esos lugares, pues tanto estas como sus padres confían en ellos.

Calel, por ejemplo, traía a las jovencitas a quienes explotaba de San Bartolo, Quiché, aseguraron.

Lo que aprovechan los explotadores es la condición cultural de la féminas, expuso Gularte. “Ser una persona conocida les hace ver —a la familia de las potenciales víctimas— que la menor ganará dinero y proveerá a la familia”, dijo.

Añadió: “De esta forma, la niña es discriminada. Es preferible que venga a trabajar a la capital, pero la menor no ve la diferencia, pues es enseñada desde temprana edad que su trabajo es hacer tortillas y ayudar en los quehaceres de la casa”.

Para la víctima, explicó, es cambiar de rutina. Primero, viene a la ciudad, donde ve gente extraña y tiene otro tipo de vida.

Gularte agregó que la menor y sus padres solo lo ven así, pero ignoran que ellas son sometidas a esclavitud.

Pobreza las hace vulnerables

La extrema pobreza afecta a las niñas y adolescentes y las hace vulnerables, refirió Gloria Laynez Chavac, de la Defensoría de la Mujer Indígena.

Según la Defensora, muchas familias en la provincia tienen hasta ocho hijos, y las adolescentes vienen a la capital en busca de oportunidades.

“Las mujeres indígenas a temprana a edad comienzan con las actividades laborales, por eso tortear y efectuar oficios domésticos en casas particulares es natural y no observan que son explotadas”, explicó.

Otros factores que aprovechan los esclavistas, aseguró, es que las víctimas no hablan español y han tenido poco acceso a la educación.

Por aparte, María Trinidad Gutiérrez, de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), manifestó: “Son actos de discriminación que a las mujeres se les estereotipe por portar un traje o hablar un idioma para ser utilizadas como servidumbre”.

Agregó: “En el imaginario de la sociedad, las mujeres del área rural sirven para planchar, lavar ropa o barrer, lo que incrementa el fenómeno de la trata de personas en nuestra sociedad”.

Dijo que Codisra exhorta a la población para denunciar este tipo de abusos.

La comisionada indicó que la referida institución está en coordinación con la Secretaría contra la Violencia y Trata de Personas por un caso de más de una docena de niñas que estaban en un hogar en condiciones infrahumanas, que eran utilizadas en una tortillería y eran objeto de trata de personas.

RESCATADAS

Grupos de trata de personas traen a la capital a menores de edad para ser esclavizadas en tareas como tortear y atender negocios, esto se constató en octubre de 2013, cuando la policía liberó a varias adolescentes y capturó a Domingo Grave y a Pascual Montesinos, originario de Quiché, en Ribera del Río, San Miguel Petapa.

Violan sus derechos

Sandra Gularte, de la Procuraduría de los Derechos Humanos, refirió: “Lo que ignoran las víctimas es que son violados su derechos humanos y laborales”. ” La tortilla es la base de la alimentación en nuestro país, y en varias colonias hay niñas que atienden los negocios donde se vende este producto, en donde son víctimas, pero aún no hemos evaluado cuántas hay”.

Añadió que es una discriminación hacia la niña indígena, lo que la hace vulnerable para la explotación laboral.

Preocupan las formas

Álex Colop, fiscal del Ministerio Público, dijo: “Lo que vemos con preocupación son las formas de explotar a las menores. Buscar que no tengan la mayoría de edad es el denominador común de los que se dedican a la trata de personas”.

Añadió que otro problema que afrontan en sus pesquisas es el idioma que hablan las víctimas, pues por lo general son indígenas y este tipo de explotación en tiendas y tortillerías tiene incidencia en ese sector, pero esto se está investigando y documentando, insisto”, expuso.

Enganchan a niñas

Para los que cometen el delito de trata de personas es fácil “enganchar” niñas y hacerlas trabajar excesivas horas, lo cual viola sus derechos humanos y laborales, explicó un oficial de la Unidad contra la Trata de Personas, de la División Especializada en Investigación Criminal. “Sabemos de tiendas donde siempre hay tortillerías y trabajan jovencitas de 13 a 17 años, y la mayoría son originarias de occidente, pues se aprovechan de que solo hablan su idioma y no conocen a nadie”, afirmó el detective.

CIFRAS

Porcentaje de víctimas de trata

83 por ciento son niños y adolescentes.

11 por ciento de víctimas son mujeres adultas.

Cifras de trata

Situación de explotación de personas, según la Procuraduría de los Derechos Humanos.

En el 2013 hubo 11 sentencias condenatorias.

Las autoridades pudieron judicializar 114 casos.

Al Ministerio Público le fueron presentadas 254 denuncias.

Las autoridades rescataron el año recién pasado a 137 menores de edad, víctimas de trata de personas.

También fueron rescatadas 115 personas mayores de edad, refieren las autoridades.

En el 2013 solo un 0.24 por ciento de estudiantes de primaria y diversificado recibió información sobre la trata de personas.

En el mismo año esa capacitación solo se ofreció en Guatemala, Huehuetenango, El Progreso, Santa Rosa y Chimaltenango.

POR JULIO F. LARA /

Tomado de: http://www.prensalibre.com/noticias/comunitario/Mujeres-indigenas-esclavizadas_0_1084691544.html

 

Saqueo Cultural – Los Huaqueros

huaqueros_01.jpg

No son científicos ni arqueólogos. No los impulsa la fe en el conocimiento sino el amor por el oro. Son los huaqueros. Se dedican a despojar yacimientos arqueológicos, profanar sitios sagrados o robar reliquias de los templos virreinales. En Perú hay aldeas enteras que, como herederos de los conquistadores, viven del saqueo. Pocos logran la fortuna deseada, ya que conforman el eslabón más débil de una larga cadena de intermediarios, comerciantes y traficantes que se llevan la mejor parte y proveen a coleccionistas inescrupulosos,

huaqueros_01.jpgNo son científicos ni arqueólogos. No los impulsa la fe en el conocimiento sino el amor por el oro. Son los huaqueros. Se dedican a despojar yacimientos arqueológicos, profanar sitios sagrados o robar reliquias de los templos virreinales. En Perú hay aldeas enteras que, como herederos de los conquistadores, viven del saqueo. Pocos logran la fortuna deseada, ya que conforman el eslabón más débil de una larga cadena de intermediarios, comerciantes y traficantes que se llevan la mejor parte y proveen a coleccionistas inescrupulosos,licenciosos millonarios, museos y casas de subastas. La venta de obras de arte y piezas arqueológicas es el cuarto tráfico ilegal más voluminoso de nuestros tiempos. Aquí, presentamos distintas historias protagonizadas por los Indiana Jones de carne y hueso. Son los últimos episodios del saqueo del patrimonio cultural de América Latina.

Ahora, en este preciso momento, en algún rincón de América Latina hay alguien realizando un pozo en la tierra. Tiene la ilusión del que busca y el reparo del que hace algo prohibido. Ese hombre puede estar en una comarca de Perú, en la puna argentina, en la selva lacandona o en una verde ladera ecuatoriana. Puede estar también arrancando un fresco, demoliendo una construcción arcaica, contactándose con un museo por correo electrónico o a punto de robar un templo. Los escenarios y los métodos pueden variar. Lo que no cambia es el deplorable deseo de acopiar joyas antiguas, piezas arqueológicas, objetos pertenecientes a civilizaciones perdidas e imperios caídos en desgracia. Esos hombres practican un ominoso oficio: son los huaqueros.

El término proviene del vocablo quechua “waca” que designa los “lugares sagrados”, por consiguiente, un huaquero es quien los profana. Los arqueólogos aseguran que Indiana Jones es “el huaquero más famoso del mundo” y explican que “el personaje de Harrison Ford, lejos de parecerse a un científico, es un aventurero más interesado en los objetos que en el conocimiento y poco le preocupa destruir la información sobre la cultura extinta con tal de obtener su tesoro”.

Aunque la profanación es tan vieja como la humanidad, en América Latina se entrelaza con la falta de control estatal, el acceso a los mercados globales, las consabidas inequidades económicas, la acostumbrada desvalorización de la cultura propia y el sueño de ganancias inexplicables. Tras el vuelo de estos buitres, los pueblos quedan aún más empobrecidos y ese patrimonio que pertenece a las generaciones futuras de cada nación termina siendo controlado por coleccionistas privados o destruidos por las mismas manos que los desentierran. Las historias aquí presentadas se engarzan como las gemas de un añejo collar para explicar cómo se destruye la memoria colectiva y quiénes intentan resguardarla.

El lamento del Cholo. Así le dicen a este campesino que malvive en la misteriosa isla de La Tolita, un paraíso tropical ubicado al norte de la provincia de Esmeraldas, en Ecuador. Según los historiadores, allí se desarrolló entre el 600 a.C. y el 200 d.C. un gran centro ceremonial al cual llegaban pobladores de toda la región para rendir homenaje a un gran cacique y enterrar a sus muertos acompañados de refinadas estatuillas y brillantes joyas. La siesta milenaria es interrumpida por unos pocos antropólogos y unos cuantos vecinos como el Cholo. “Jamás había hecho cosa mala, jamás había robado, jamás había molestado a los muertos”, dijo sugiriendo que le temía a algo más tenebroso que la policía. “Siempre me dediqué a las labores de la finca”, explica el mestizo que un día se encontró con un conocido que atravesaba un buen pasar y le contó que se dedicaba a vender a un cliente de Quito las piezas que su primo desenterraba en el norte de la isla. “Le llevaba estatuillas de oro, máscaras de plata, huesos labrados. Por un cráneo le pagaban un dineral. Después los cacharritos, los dientes o los huesos pequeños se los vendía a los turistas”, enumera el Cholo quien luego se lamentaría por olvidar que su amigo siempre fue un “sobrado” (engreído).

Cuando en su pueblo se extendió la malaria y varios familiares contrajeron esa letal enfermedad, él creyó que era momento de buscar nuevos ingresos para ayudar a los suyos y recordó a su enriquecido vecino. Sin llevar más que un pico, una pala y una mochila con alimentos, partió en búsqueda de un lugar en el monte donde –según su padre– habían habitado “los antiguos”. Después de caminar unos días, encontró aquellas formaciones de piedra erigidas por manos ancestrales. Tras escarbar unas jornadas, encontró una vasija, algunos objetos de metal y los primeros huesos.

Al regresar, su vecino no le dio más que un puñado de dólares y comprendió que, en este rubro, los que realizan la tarea de extracción se llevan una pequeña tajada en comparación con los intermediarios. En cambio, su mujer le regaló una lluvia de críticas. “Me dijo que sólo se podía huaquear durante la Pascua y el día de Todos los Muertos, porque ahí los espíritus salen de su tumba”, rememora el Cholo mientras su rostro cobrizo se empalidece. Este campesino se lamenta por su error. Si uno de sus hijos contrajera malaria o su amigo fuese arrestado, este huaquero –todavía vinculado vagamente a las tradiciones ancestrales– no dudaría en adjudicar esos hechos a los vengativos espíritus ofendidos por su accionar.

El barrendero millonario. En Arica, al norte de Chile, vive Jaime, quien a sus 52 años limpia las calles y veredas de su diminuto y polvoriento pueblo. Habiendo cursado unos pocos años de escuela, con esfuerzo y privaciones, este chileno lograba mantener a sus siete hijos amontonados en una casa precaria. Al ver esa vivienda de techo de chapa, nadie sospecharía que en una oscura sala se apiló una colección de objetos incaicos valuada en medio millón de dólares. La envidia de cualquier museo europeo. Sólo unos pocos meses como peón en una expedición científica conformada por destacados arqueólogos y estudiantes universitarios le bastaron para aprender todo lo necesario para identificar y explorar sitios precolombinos. “Me siento un arqueólogo cualquiera, aunque sin cartón(diploma)”, solía decir el barrendero que –a diferencia de El Cholo–, carecía de conexión cultural con el pueblo saqueado y planteaba su labor con cierta mirada técnica.

Si hubiera tenido otras oportunidades en la vida, tal vez Jaime sería un reconocido profesor. Sus vecinos, cada tanto, le golpeaban la puerta para pedirle que les mostrara sus hallazgos, él los enseñaba con pasión. Esa vocación le duró 35 años hasta que su fama de huaquero llegó a oídos de un fiscal que no dudó en ordenar el allanamiento de la casa y, sin ofrecer resistencia, Jaime confesó su afición. Cuando se le remarcó que su colección era demasiado grande, él con orgullo aclaró que “sólo fue hallada la ´grasa´. Lo mejor, el filete ya fue vendido”. Además, el fiscal lo acusó de ser un experto traficante. El se defendió alegando: “Sólo los vendía de cuando en cuando”. Y con cierta vergüenza, aclaró que lo hacía cuando la presión de su esposa y los apremios económicos sobrepasaban lo soportable. Aunque los policías comprendieron sus motivos, tuvo que rendir cuentas ante la ley: Jaime fue el primer condenado por saqueo a sitios arqueológicos de Chile y afronta 730 días de reclusión nocturna. Los compradores, intermediarios y traficantes se salvaron porque el país no ratificó la Convención de Unesco de 1970 que castiga el tráfico ilegal de patrimonio. Un vacío legal que transforma a Chile en ruta de salida de las piezas robadas en yacimientos y museos de países vecinos.

Un traficante legendario. Así podría definirse a Leonardo Patterson. Su rostro caoba en contraste con sus blancos vellos y sus caros trajes le dan un aspecto de caballero colonial. Este costarricense de 62 años, hijo de inmigrantes jamaiquinos, se consagró como el mayor vendedor de arte del circuito intelectual de Estados Unidos y Europa. Nadie puede imaginar que nació en la absoluta pobreza y que jamás asistió a la escuela.

Todo comenzó a los 7 años cuando descubrió en un campo de papas su primera pieza arqueológica. Esa experiencia imborrable lo habría llevado a ofrecerse diez años después como guía a un traficante de antigüedades. De forma precoz, por su astucia y olfato se tornó un intermediario capaz de enlazar a los huaqueros y cazadores de tesoros de Centroamérica con los coleccionistas del Primer Mundo. Durante los años 60, en épocas en que los países centroamericanos no cuidaban su patrimonio, montó un verdadero imperio. “Había logrado sobornar a gobiernos de México y Guatemala y podía dinamitar pirámides completas para sacar luego los tesoros en helicópteros del mismo ejército”, cuentan quienes lo frecuentaron. Para fines de la década, Patterson mudó su negocio a Nueva York y se concentró en la venta de piezas cuyos valores oscilaban entre los miles y los millones de dólares.

Su carrera incluye increíbles episodios. Por su buena suerte, contactó a una tribu perdida en la selva; por sus influencias se vinculó con Picasso, Juan Pablo II y los gerentes de las mayores firmas alemanas. Pero también recibió duros golpes: en los años 70, comenzó a protegerse el patrimonio cultural y él se quedó sin mercados. Luego en Estados Unidos lo acusaron de vender un falso fresco maya. “Fue una venganza del FBI”, se justificó. En 1985, cuando todavía estaba en libertad condicional, Patterson fue detenido en Texas por introducir huevos de tortuga desde México y en 1995 por su mala fama tuvo que renunciar como agregado cultural de Costa Rica ante las Naciones Unidas. En abril de 2008, la policía de Múnich le confiscó mil piezas aztecas, mayas, olmecas e incas valuadas en 100 millones de dólares a pedido de México, Perú y Costa Rica. Crease o no, siempre se las ingenió para salvarse. Pero no sabía que alguien lo tenía en la mira.

El cazador de huaqueros. Por su barba gris podría confundirse con un antropólogo. Aunque los desafiantes ojos celestes y sus gestos leoninos lo alejan del estereotipo. Michel van Rijn luce como un felino agazapado tras las sombras y habla con el orgullo de aquellos que superaron la ignominia para reinventarse en una versión mejorada de sí mismos. Ambas impresiones son ciertas: este holandés fue un arriesgado contrabandista artístico y hoy se dedica a perseguir comerciantes de piezas arqueológicas. “Soy un regenerado”, bromea el descendiente de una antigua familia holandesa perteneciente al linaje de Rembrandt antes de contar que, tras vivir en Argentina, España y Turquía, a los 18 años –mitad por rebeldía, mitad por ambición– se inició en el mercado negro de arte y conoció sus secretos.

“A esa edad crees que puedes hacer todo mejor que nadie. Llegué a robar piezas del patrimonio personal del presidente libio Muammar Gaddafi, y saqué obras de la URSS”, cuenta. Pero a los 37 años, por motivos que sólo él conoce y recuerdan a la bíblica conversión de San Pablo, el holandés se cambió de bando. Tal vez se haya hartado de las hipocresías y descubrió que el mejor tesoro es el sabor de sentirse un prócer o el mérito de hacer lo correcto. Con ese afán, en 1993 publicó el libro Hot art, cold cash donde describía las estrategias de los mayores dealers y las glamorosas casas de subastas para vender objetos saqueados. Sólo ganó la enemistad de sus ex camaradas.

Al igual que muchos entes oficiales e instituciones académicas, su fundación personal se focalizó en la protección de los restos de las culturas precolombinas. Desde Londres, donde tiene un estudio decorado con estética kitsch para ser fiel a su lucha, montó una estrategia para capturar a Leonardo Patterson. Tras denunciarlo como “un saqueador de proporciones industriales” y complicarle su labor, el costarricense intentó sobornarlo. Sin embargo, el holandés le respondió lacónicamente: “Dinero ya tengo mucho”. Y el traficante, desperado por acallarlo, le ofreció una de sus reliquias. “Vamos, Leonardo, yo tengo tu catálogo, ofréceme algo mejor”, reclamó el pariente de Rembrandt, mientras informaba al Scotland Yard e Interpol-Perú.

En cambio, Patterson mordió el anzuelo y en junio acordó entregarle a Michel van Rijn una serie de piezas prehispánicas entre las que se destacaba el mítico tocado de oro de los Moche, cultura que proliferó en el primer siglo de nuestra era en el actual Perú. Tras trazar un preciso plan, el 17 de agosto pasado la policía británica logró confiscar esa invalorable joya. No obstante, el escurridizo contrabandista escapó otra vez. “Patterson tuvo suerte porque en México sería colgado hasta que escupa todas las piezas que robó”, ironizó van Rijn. En las tierras del imperio inca, celebraron la devolución de esa reliquia y no se apenaron por la fuga de Patterson. Allí, saben que el dorado tocado moche está impregnado de una fuerte maldición que ya ha dejado una estela de muertes a lo largo de la historia. “Tarde o temprano, la maldición terminará alcanzando a este huaquero”, confían los hijos del sol.

Por: por Felipe Real / Fotos: Nathan Benn / Julio Donoso / Arne Hodalic / Massimo Borchi 

Tomado de: http://www.almamagazine.com/entradas-saqueo_cultural-los_huaqueros

 

 

Un paraíso de enormes mamíferos

 1019496.jpg

La Reserva de la Biósfera El Vizcaíno es un Área Natural Protegida de México –desde 1988– que forma parte de un enorme corredor biológico que integran islas, lagunas, costas, planicies y sierras de la parte central de la península de Baja California; inscrito en 1993 por la UNESCO como Patrimonio Natural de la Humanidad,

1019496.jpgLa Reserva de la Biósfera El Vizcaíno es un Área Natural Protegida de México –desde 1988– que forma parte de un enorme corredor biológico que integran islas, lagunas, costas, planicies y sierras de la parte central de la península de Baja California; inscrito en 1993 por la UNESCO como Patrimonio Natural de la Humanidad,

Es un lugar que alberga ecosistemas de valor excepcional, en las lagunas costeras de Ojo de Liebre y San Ignacio se reproducen e hibernan ballenas grises, becerros marinos, leones marinos californianos, elefantes marinos septentrionales y ballenas azules, además de cuatro especies de tortugas marinas en peligro de extinción.

Se trata del área protegida más grande de México y es una de las más extensas del mundo (supera los 2.5 millones de hectáreas), cuyo nombre se debe a Sebastián Vizcaíno, soldado, marino y aventurero español que buscó conquistar las Californias, por donde viajó a fines del siglo XVI y principios del XVII.

Ahora bien, aunque en nuestro país ya existía un tratado, con los Estados Unidos, para la protección de aves acuáticas migratorias, por lo que concierne a salvaguardar otras especies, fue en 1949 que México se adhirió a la Comisión Ballenera Internacional y, 23 años después, se publicó el Decreto de Zona de Refugio de Ballenas para las lagunas Ojo de Liebre y San Ignacio; de esta forma, después de ser declarada la zona como Reserva de la Biosfera y Patrimonio Mundial de la UNESCO, en 2002 se decretó como Santuario Ballenero Mexicano.

La visitante más conocida

Dado que los complejos lagunares y esteros están en buenas condiciones de conservación, la migración anual de aves por la ruta del pacífico encuentra en la reserva extensas áreas de descanso y alimentación en sus ricos litorales, tanto en invierno como en verano; de igual modo, los mamíferos marinos encuentran en las aguas de este territorio y sus lagunas protección, refugio y alimentación, en especial la ballena gris, que las utiliza como sitio para su reproducción durante su migración anual.

El caso de la ballena gris es especial; el cetáceo realiza cada temporada una travesía migratoria de más de 22 mil kilómetros para buscar, en estas lagunas mexicanas, aguas más benévolas para el apareamiento y la reproducción. De hecho, el mamífero pierde durante el viaje cerca de un 15 por ciento de su peso, lo que favorece su movilidad y capacidad de crianza de los ballenatos.

De igual modo, la normatividad de la reserva protege las costumbres y relación con el hábitat de la ballena gris, lo que permite que los visitantes puedan acceder a paquetes turísticos que incluyen paseos en lancha para observar de cerca a estos enormes animales que llegan por cientos al lugar y que hacen de la experiencia un espectáculo único, que ocurre entre los meses de enero y marzo cada año.

Importancia histórica y cultural

Uno de los atractivos principales de El Vizcaíno es el alto grado de conservación de la mayor parte de la reserva, cuyo deterioro es mínimo; forma parte del gran desierto sonorense y sus afinidades con los ecosistemas del suroeste americano son múltiples y variadas, sobre todo en la flora endémica y abundantes pitahayas, mezquites, cirios, palofierros, torotes, copalquines, nopales, biznagas y los matorrales, así como paisajes abiertos, llanuras, escarpados relieves y serranías de poca elevación.

Por otra parte, estudios arqueológicos reportan que existen alrededor de 2000 sitios con evidencias humanas y más de 300 sitios con pinturas rupestres (considerada como Patrimonio Mundial desde 1993), siendo que las pinturas más antiguas se remontan a más de 10 mil años de antigüedad y que fueron plasmadas por un grupo de antiguos pobladores de la zona, de los cuales no se conoce el nombre, aunque a la llegada de los españoles a la península, existían tres grupos indígenas conocidos –Cochimíes, Guaycuras y Pericúes– cuyo origen es diferente pues no todos arribaron a esta zona por el norte, provenientes del suroeste americano.

En este sentido, esta reserva puede considerarse como un auténtico “tesoro natural” que, afortunadamente, ha logrado mantener sus condiciones naturales hasta la fecha y que, en conjunto con el Golfo de Cortés, se trata de dos regiones que conforman el territorio de mar y tierra de mayor extensión y mejor conservado de todo el país.

Turismo recreativo y beneficios a la comunidad

Actualmente, el turismo en regiones naturales despierta más interés que nunca a nivel nacional e internacional; la observación del paisaje y las distintas especies animales es, de este modo, una manera en que el visitante puede entrar en contacto con la naturaleza y El Vizcaíno ofrece todo eso, de ahí que hayan surgido en la entidad numerosas empresas ecoturísticas que brindan posibilidades de recreación y actividades educativas (desde la observación de ballenas o aves marinas y terrestres, hasta paseos en el desierto o en las lagunas, en kayak).

Por otra parte, las características de esta Reserva de la Biósfera son aptas para el ecoturismo y ofrecen oportunidades de desarrollo para los pobladores, que colaboran con la preservación del ecosistema y los valores culturales del lugar, fomentando la conciencia ambiental; además, se busca generar empleos estables y permanentes que puedan mejorar la calidad de vida y evitar la emigración hacia las ciudades.

Cuestiones a considerar


Llegar a la Reserva de la Biósfera El Vizcaíno no es sencillo y una de las pocas opciones para el turista es partir de Ensenada, en el norte de Baja California, por la carretera transpeninsular y contratar un tour que incluye transporte, dos noches de alojamiento, el uso de una lancha y el pago de la cuota por ingresar al santuario de la ballena gris.

También hay vuelos en aviones pequeños que cubren rutas desde Hermosillo, Sonora, y Tijuana, que son utilizados sobre todo por habitantes de Guerrero Negro, población con escasa infraestructura turística, por lo que son una opción limitada para el visitante; la zona se encuentra a 93 km al sureste de dicho municipio y, desde ahí, se toma la carretera núm. 1 y después una desviación a la derecha, en el km 75, rumbo a Bahía Asunción, hasta alcanzar el poblado de El Vizcaíno.

 

TOMA NOTA

Visítalo

Reserva de la Biósfera El Vizcaíno
Dirección: Casa de la Fauna
Av. Profesor Domingo Carballo Félix S/N, esquina con Ruiz Cortines
Colonia Marcelo Rubio
C.P. 23940
Guerrero Negro, Baja California Sur
Teléfonos: (01-615) 1571777 y 1570177
Correo electrónico: vizcaino@conanp.gob.mx.

Tomado de: http://www.informador.com.mx/suplementos/2014/515779/6/un-paraiso-de-enormes-mamiferos.htm

 

 

 

 

 

Ecuador y Colombia comparten un museo

tulcan.jpgLas comunidades fronterizas de Ecuador y Colombia cuentan con el nuevo museo arqueológico y etnográfico Manaquer, que el pasado viernes abrió sus puertas al público en Tufiño, una de las parroquias de Tulcán, norte andino ecuatoriano.

tulcan.jpgLas comunidades fronterizas de Ecuador y Colombia cuentan con el nuevo museo arqueológico y etnográfico Manaquer, que el pasado viernes abrió sus puertas al público en Tufiño, una de las parroquias de Tulcán, norte andino ecuatoriano.

El museo consta de tres áreas diferenciadas, la primera corresponde a la fase arqueológica del Manaquer en que se exponen las fases cronológicas de esta cultura como Capulí, Piartal y Tusa, cada una identificada por las fechas y características de las cerámicas allí expuestas.

Estas piezas sonrestos arqueológicos precolombinos manufacturados por los Pastos, pueblo aborigen que habitó la zona de lo que actualmente es el sur de Nariño en Colombia y el norte ecuatoriano. Las piezas datan del año 750 D.C aproximadamente.

“La fase Capulí está caracterizada por los coqueros, (representaciones antropomorfas de hombres y mujeres mascando hoja de coca), la Piartal por las ocarinas y las pinturas representativas; y la Tusa –Cuasmal por las cerámicas, diseños de los platos, el sol Pasto y figuras zoomorfas”, explica Saydi Bravo, coordinadora del proyecto.

La segunda área del museo corresponde a una exposición fotográfica de las zonas, habitantes y procesos históricos por los que atravesó el territorio donde se encuentran restos arqueológicos. La muestra exhibe la geografía, flora y fauna de los sectores aledaños al museo.
En esta parte de la exhibición se puede apreciar esculturas de los habitantes pastos que muestran la vestimenta típica de los campesinos que viven en el sector y las herramientas agropecuarias con las que trabajan a diario.

“Recibimos la visita de las personas de uno de los cabildos Pastos de Colombia y nos decían que el río Guáitara (llamado Carchi en Ecuador) es una columna vertebral de los pastos y no una frontera”, cuenta Bravo.

La tercera etapa del museo corresponde al Rincón de los niños, en donde se encuentran juegos lúdicos, algunos diseñados de forma exclusiva para el museo por la consultora de diseño Karla Arcos.

Estos juegos usan topónimos y grafías pastusas con que se pretende educar a los visitantes más pequeños. Además cuenta con un área de dibujo donde los infantes podrán plasmar sus aprendizajes de cada visita.

Ramiro Cabrera, subdirector de la dirección de cultura del Carchi, cuenta que “se hizo un recorrido por la provincia para conseguir las mejores piezas para que sean exhibidas”.

“El objetivo es fortalecer la identidad del pueblo Pasto y apoyar procesos de fortalecimiento organizativo de la comuna La Esperanza. Además va a servir para procesos de etnoeducación en vinculación con los jóvenes de la parroquia de Tufiño”, acota Cabrera.

En la construcción del museo participaron el Ministerio de Cultura y Patrimonio, MCYP, el gobierno provincial del Carchi, municipio de Tulcán, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo del Carchi, CCEC, en cooperación con la Comunidad Andina de Naciones, CAN. Para el proyecto se invirtieron cerca de 30.000 dólares.

“Este museo es producto de un proyecto transfronterizo financiado por la CAN y que integra a los pueblos primigenios andinos de la cultura Pasto en tres componentes, ambiental, productivo y cultural, por medio del manejo integrado del corredor biológico de El Ángel, Chiles, Cumbal, Chiltazón y Tufiño”, explicó Ramiro Almeida, presidente de la CCEC. (Andes)

Tomado de: http://www.eltiempo.com.ec/noticias-cuenca/136423-ecuador-y-colombia-comparten-un-museo/

Inicio: ILAM-S.O.S

 {source}<div class=”row”>
<div class=”col-xs-12″>
<div style=”padding-top: 0px; padding: 0px 20px; margin-bottom: 15px;”>
<div class=”row” style=”background-color: #c33127; min-height: 60px;”><a href=”https://www.uniquecollection.org/es/patrimonio.vm”><img style=”margin-left: 0px;margin-right: 15px;” src=”https://ilam.org/images/lateral/label/sos.png” alt=”ilam” height=”60px” /></a><a href=”index.php/es/programas/ilam-sos/inicio-ilam-s-o-s”> </a><span style=”color: #ffffff;” class=”hidden-sm hidden-xs” ><a href=”index.php/es/programas/ilam-sos/inicio-ilam-s-o-s”> </a><span style=”font-family: ‘trebuchet ms’, geneva, sans-serif; font-size: 12pt;”>ACCIONES PARA LA PROTECCIÓN DE BIENES CULTURALES Y EL COMBATE AL TRÁFICO ILÍCITO</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
{/source}
 

ILAM-S.O.S es un programa creado especialmente para la salvaguarda de nuestro patrimonio cultural y natural, por medio del registro digitalizado, catalogación y difusión de las colecciones patrimoniales de América Latina y el Caribe.

También es un espacio en el cual se informa de noticias sobre objetos robados y/o recuperados, así como de artículos especializados sobre el tráfico ilícito y el espolio del patrimonio en los países de nuestra región.

El principio fundamental de ILAM S.O.S es que un bien cultural debe encontrarse debidamente identificado para que éste pueda ser reclamado en el caso de robo, sin embargo, la situación general es que un gran porcentaje de las colecciones de instituciones culturales aún no se encuentran registradas adecuadamente, especialmente debido a que muchas entidades tienen graves problemas económicos y necesidades técnicas y de personal que se manifiestan en sistemas desactualizados.

En la región se ha hecho evidente la importancia de contar con un software adecuado a las necesidades y posibilidades de las entidades administradoras de colecciones. Esta situación se hizo mas clara aún con los datos que arrojó el Diagnóstico realizado por ILAM en noviembre del 2011 “Museos Latinoamericanos y las Tecnologías de Comunicación”, en donde se demostró que en este tema, aún quedan muchas cosas por hacer.

Para dar respuesta a esta situación ILAM creó el nuevo programa que busca fortalecer el patrimonio de América Latina y el Caribe, salvaguardando y poniendo en valor sus colecciones. 

 

  

     En ILAM S.O.S podrás acceder a las siguientes secciones:

   

?  Nuestro Patrimonio en Peligro

Es un breve análisis de la situación por la que atraviesa el patrimonio cultural en nuestra región, en donde el tráfico ilícito es parte del crimen organizado y en donde se ve un aumento de las acciones delictivas en torno a dichos bienes. Se explican las causas existentes de la ausencia del registro y catalogación de los bienes en la región, y se da a conocer las estrategias y alianzas de INTERPOL para la lucha internacional del tráfico ilícito de bienes patrimoniales, así como las Listas Rojas del ICOM y Campañas en Contra del tráfico ilicíto.

   

?   Sistema de Gestión de Colecciones

Se explica el Sistema de Gestión de Colecciones “Unique Collection”: sus principales características y ventajas; y sus componentes, los cuales conforman un sistema de gran innovación que da respuesta a las diversas necesidades de los usuarios.

   

?   Noticias sobre objetos robados y/o recuperados

Difundimos noticias con información e imágenes que nos llegan sobre bienes culturales que han sido víctimas del robo y del tráfico ilícito, con el propósito de llamar la atención sobre estos hechos delictivos y apoyar en su difusión para su posible recuperación.

   

?   Artículos sobre Tráfico Ilícito

Damos a conocer interesantes artículos de especialistas sobre la situación del tráfico ilícito y del expolio del patrimonio en los países de América Latina y el Caribe.

 

 

?   Publicaciones especializadas 

Te presentamos publicaciones especializadas sobre las diversas situaciones a las que se encuentra expuesto nuestro patrimonio cultural y natural, así como documentos técnicos sobre legislaciones y acuerdos internacionales.

 

 

ILAM S.O.S: un nuevo programa de prevención y combate al tráfico ilícito

 

Durante muchos años, ILAM buscó un sistema idóneo de registro y administración que se pudiera recomendar a quienes administran patrimonio cultural, sin embargo, esta búsqueda fue infructuosa al encontrar que muchos de los sistemas disponibles son rígidos y deben adecuarse a las necesidades institucionales, con un gran costo económico y una fuerte curva de aprendizaje.

Para inicios del 2012 la Fundación Cultural Heritage de Holanda (CHF), quien había desarrollado años atrás un software con base en el Object ID del Getty nos contactó, al considerar que la Fundación ILAM podría ser un socio estratégico idóneo para desarrollar en Latinoamérica un Sistema para el Registro y Catalogación de Colecciones.

Firma.JPG

En febrero del 2013 se establece un acuerdo entre ambas entidades para abordar el problema del tráfico ilícito continental y regional e inician su trabajo en estrecha colaboración. Por un lado CHF hace uso de toda su experiencia en el desarrollo de software de gestión de colecciones a nivel internacional e ILAM aporta su bagaje de conocimientos en torno a la museología y patrimonio latinoamericano, mejorando las herramientas para la recolección de información del patrimonio.

ILAM y CHF iniciaron el acuerdo de colaboración y durante los últimos años han volcado toda su experiencia en el desarrollo de “Unique Collection”, un Sistema de Gestión de Colecciones, con servicio permanente para su mantenimiento, actualización y seguridad, que le permitirá a sus usuarios, registrar, catalogar, administrar y difundir sus colecciones.

Diseñado especialmente para un adecuado control de los bienes patrimoniales, responde a las demandas de la actualidad a una fracción del costo de los sistemas comerciales ya que presenta múltiple funcionalidad en un mismo sistema.

 

Foto: Firma de Acuerdo de Colaboración / Floris Guntenaar – Director CHF / Georgina DeCarli – Directora ILAM / Cees List -Consultant CHF

 

 

Últimas Consultas Recibidas

Últimas Consultas Recibidas

 

Expertos analizaron los caminos para integrar los saberes tradicionales a la enseñanza superior para el desarrollo sostenible

saberes.jpg

Del 19 al 21 de marzo 2014, en Iquitos, Perú, se llevó a cabo la Conferencia Internacional “Conciliar la enseñanza superior y los saberes tradicionales para el desarrollo duradero” , que reunió a especialistas y tomadores de decisiones de diversos países para discutir los cuatro pilares interrelacionados del desarrollo sostenible: educación, medio ambiente, economía y cultura.

El primer plenario, realizado el 20 de marzo, tuvo por título “¿Qué clase de futuro queremos?”, y contó con la presencia de Dzulkifli Abdul Razak, presidente de la Asociación Internacional de Universidades; Zakri A H, asesor de ciencia del Primer Ministro de Malasia; Remigio Saldaña Rojas, rector de la Universidad Científica del Perú (UCP), y Jorge Sequeira, director de la Oficina Regional de Educación para América Latina y el Caribe (OREALC/UNESCO Santiago).

 

saberes.jpgDel 19 al 21 de marzo 2014, en Iquitos, Perú, se llevó a cabo la Conferencia Internacional “Conciliar la enseñanza superior y los saberes tradicionales para el desarrollo duradero” , que reunió a especialistas y tomadores de decisiones de diversos países para discutir los cuatro pilares interrelacionados del desarrollo sostenible: educación, medio ambiente, economía y cultura.

El primer plenario, realizado el 20 de marzo, tuvo por título “¿Qué clase de futuro queremos?”, y contó con la presencia de Dzulkifli Abdul Razak, presidente de la Asociación Internacional de Universidades; Zakri A H, asesor de ciencia del Primer Ministro de Malasia; Remigio Saldaña Rojas, rector de la Universidad Científica del Perú (UCP), y Jorge Sequeira, director de la Oficina Regional de Educación para América Latina y el Caribe (OREALC/UNESCO Santiago).

Las presentaciones y los debates se desarrollaron en torno a examinar los caminos posibles hacia un futuro mejor, considerando los principales desafíos y oportunidades que enfrenta el mundo hoy y que podría enfrentar más adelante. Se discutió en qué medida la experiencia extraída de los conocimientos tradicionales e indígenas puede y debe integrarse en la enseñanza de la educación superior y la investigación con vistas a desarrollar respuestas innovadoras a los desafíos del siglo XXI.

Organizada como una mesa redonda, la discusión buscó contextualizar la necesidad de desarrollo sostenible y dar lugar a la discusión sobre el papel específico de la educación superior y de los conocimientos tradicionales en este proceso.

Jorge Sequeira explicó que “A largo plazo, el cambio más importante que buscamos es que la educación para el desarrollo sostenible (EDS) sea transversal e interdisciplinaria en las instituciones de educación superior, para generar resultados verificables en todos los niveles del desarrollo humano. Esto es especialmente importante en el desarrollo de la agenda educativa y de desarrollo sostenible post 2015”.

Específicamente, la conversación se orientó en los siguientes puntos:

  • Demostrar qué es lo que los países y las instituciones de educación superior han logrando a lo largo del los últimos diez años, para tener una perspectiva de transformación;
  • desarrollar alianzas con actores reconocidos en el campo del desarrollo sostenible y la interculturalidad, destacadamente con la Iniciativa de la Carta de la Tierra;
  • resaltar el potencial de las instituciones de educación superior para acelerar el progreso hacia el desarrollo sostenible hacia empleos y economías verdes, en línea con Río +20;
  • poner en práctica los vínculos entre la EDS más allá del 2015 con otros objetivos como la equidad de género, el empleo, la reducción de la pobreza, y, en el caso particular de América Latina, la reducción de las desigualdades;
  • participar en la reorientación de la enseñanza/aprendizaje y la investigación para desarrollar nuevas formas de pensamiento, mejorar las competencias y la innovación que contribuyen a una vida sostenible ;
  • hacer un balance de los conocimientos tradicionales y de los pueblos indígenas, para incorporarlos al proceso de enseñanza aprendizaje.

Más información sobre la Iniciativa de la Carta de la Tierra.

Foto: Carlos Busta / UNESCO

Tomado de: http://www.unesco.org/new/es/santiago/press-room/single-new/news/expertos_analizaron_los_caminos_para_integrar_los_saberes_tradicionales_a_la_ensenanza_superior_para_el_desarrollo_sostenible/#.U0BT1aiSyHP