Autor: Redacción

“El oficio del lector era y es sagrado”, resumió en diciembre en el diario “Granma” el etnólogo y poeta cubano Miguel Barnet. En las fábricas se lee hasta hoy de todo, clásicos y autores contemporáneos. Hace mucho calor. La gente habla a gritos y en la nave industrial con forma de herradura se siente un olor intenso a tabaco fresco…Odalys Lara, de 47 años, también está de turno: camina despacio hacia adelante, saludando a los “torcedores” a su paso, con sus papeles y libros debajo del brazo.

 

 

Hace mucho calor. La gente habla a gritos y en la nave industrial con forma de herradura se siente un olor intenso a tabaco fresco. Poco antes de las 10 de la mañana, en la fábrica de puros “La Corona”, no muy lejos de la Plaza de la Revolución de La Habana, los obreros se preparan para empezar la jornada.

Odalys Lara, de 47 años, también está de turno: camina despacio hacia adelante, saludando a los “torcedores” a su paso, con sus papeles y libros debajo del brazo.

En breve se sentará en una larga tarima desde la que puede ver de arriba a los trabajadores en la galera, como le llaman al lugar en Cuba. Frente a ella, un micrófono. Lee primero algunas instrucciones de la dirección, luego envía un saludo para Anett, que cumple años, y acto seguido empieza a leer. “Ciudad en pánico” se llama el libro, del novelista cubano Modesto Caballero.

Lara es “lectora de tabaquería”. Se trata de todo un oficio en la Cuba socialista, reconocido incluso desde diciembre de 2012 como patrimonio cultural de la nación. Con más de 100 “lectores” activos en toda la isla, la mayor de las Antillas espera elevarlo también a la categoría de patrimonio cultural intangible inscrito en la Unesco, como símbolo de una añeja tradición cubana.

La práctica empezó en el siglo XIX, cuenta Lara, que es “lectora” desde hace 18 años. Era la época de la colonia española y el periodista Saturnino Martínez acababa de lanzar un combativo diario obrero, “La Aurora”, dirigido a las masas proletarias. En 1865 se le ocurrió además enviar a un lector que leyera el periódico a los trabajadores de una tabaquería en La Habana.

El primero “leía a viva voz, en un taburete”, dice Lara. La práctica surgió originalmente en las cárceles, según la historiografía cubana, como una forma de hacer más llevadera la vida a los reos. Por eso también el nombre de “galeras” para el lugar donde trabaja el lector. En el siglo XX se recuperó el oficio, cuenta. “Con el triunfo de la revolución se va rescatando el oficio con mayor fuerza”.

“El oficio del lector era y es sagrado”, resumió en diciembre en el diario “Granma” el etnólogo y poeta cubano Miguel Barnet. En las fábricas se lee hasta hoy de todo, clásicos y autores contemporáneos, además de actualidad de los diarios oficiales “Granma” y “Juventud Rebelde”.

Shakespeare, Dumas, “Cumbres borrascosas” de Emily Brontë, enumera Lara algunas de sus lecturas. También las novelas de Gabriel García Márquez, “El coronel no tiene quien le escriba”, “Cien años de soledad”, prácticamente todas. Los libros, cuenta, los proponen los trabajadores y pasan a una comisión de lectura encargada de hacer la selección final.

“Ahora últimamente están prefiriendo mucho la novela policíaca”, asegura Lara. En la galera de “La Corona” ha leído también a Leonardo Padura, uno de los escritores cubanos más exitosos del momento. Sólo el bestseller “El hombre que amaba a los perros”, agotado desde hace mucho tiempo en las librerías de la isla, no lo ha podido encontrar hasta ahora.

Es “algo súper necesario para nosotros los torcedores”, cuenta Yamilé Piz, de 40 años, que trabaja ahí desde hace dos décadas. Pacientemente corta y enrolla a mano las capas de los célebres y codiciados habanos cubanos. Es otra tradición de la isla: cada cigarro se tuerce con delicadeza y esmero, siguiendo estrictos parámetros de calidad. Los torcedores tienen vitolas para almacenar el producto de su cuota diaria:135, 100, 80 puros al día, según el tipo de habano.

“Si no fuera por la lectora no estamos informados”, asegura Yamilé. “Si por mí fuera, que estuviera todo el día leyendo”, la secunda Inesita, de 37 años, cuando Lara ha cerrado el capítulo del día. Lee en tres tandas de una media hora diaria, con las novelas avanza por pasajes.

Así leyó también “Paradiso”, la obra maestra de José Lezama Lima, un portento de más de 400 páginas en la edición del año 2000 de “Letras Cubanas”. Fueron “casi cinco meses”, recuerda la lectora. Sólo “Los miserables”, de Victor Hugo, le tomó más tiempo.

Inspirados por las lecturas en las galeras han surgido también nombres para famosas marcas de habanos, asegura el cronista Barnet. “Romeo y Julieta”, por ejemplo, o “Montecristo”. Unos 360 torcedores trabajan en “La Corona”. Desde los altavoces colocados en las paredes, entre el sonido de los viejos ventiladores industriales soplando para aliviar el calor, se oye la cadencia pausada de la lectora.

“Yo era locutora de radio y me enteré de que había una convocatoria para lectora de tabaquería”, cuenta sobre sus inicios Lara, que se formó en realidad en una profesión técnica. Hace alrededor de 28 años, sin embargo, entró a trabajar en una radio. Para entrar en “La Corona”, compitió con dos hombres por el puesto. Fueron 21 días leyendo, hasta que los torcedores se decantaron por ella. La elección la hacen siempre los propios trabajadores.

Tomado de: http://elsolonline.com/noticias/ver/1308/179399/el-lector-el-oficio-mas-singular-de-las-tabaquerias-cubanas-y-es-patrimonio-cultural-desde-2012

 

Sobre la mesa yace un platillo que a primera vista se le antojaría a cualquiera: tres tortitas bañadas con mole y ajonjolí. Para algunos comensales ese platillo hecho con ahuautle, huevo de mosco o chinches de agua, resultaría un auténtico manjar, para otros algo repugnante.

“Es uno de los platillos prehispánicos más representativos de la ciudad de México. Se le considera el caviar mexicano…

 

Sobre la mesa yace un platillo que a primera vista se le antojaría a cualquiera: tres tortitas bañadas con mole y ajonjolí. Para algunos comensales ese platillo hecho con ahuautle, huevo de mosco o chinches de agua, resultaría un auténtico manjar, para otros algo repugnante.

“Es uno de los platillos prehispánicos más representativos de la ciudad de México. Se le considera el caviar mexicano. Es rico en vitaminas, hierro, fósforo porque todo es natural”, expresa don Fortino Rojas, chef del restaurante Don Chon, uno de los pocos sitios de referencia en la ciudad
de México donde es posible degustar la tradición culinaria de los antiguos m ex i ca n o s . En la mesa donde don Fortino prepara este caviar mexicano también hay un plato de acociles (una especie de cangrejo de río), otro de jumiles (chinche o escarabajos de monte), uno de chicatanas (hormigas negras voladoras) así como de algunos gusanos,como los de maguey.

Ese variado menú de insectos que ofrece Don Chon en su carta es apenas una pequeña muestra de las 549 especies de insectos comestibles que, según investigadores de la UNAM, existen y se siguen consumiendo en diversas partes del país. 

Como una dieta diaria o como el esperado manjar de temporada, la tradición prehispánica de consumir insectos prevalece en algunas comunidadesindígenas de México como u n a h e r e n c i a gastronómica y cultural de sus antepasados.
Una tradición que desde hace una décadas se ha metido hasta la alta cocina y ha sido reconocida incluso por organizaciones internacionales como
la FAO, que en un informe reciente propone extender en todo el consumo de insectos como opción ante la escasez de comida.

Para antropólogos y especialistas en gastronomía, la cantidad y diversidad de estas especies en la alimentación de los antiguos mexicanos,
así como la permanencia de esa tradición en los pueblos indígenas, indican la importancia y trascendencia que los insectos han tenido en la historia de lagastronomía mexicana. “En el México antiguo los insectos son un alimento que se encuentra en la comida de todos los días, o en la de los rituales y en las ofrendas. Además, no era alimento para unos pocos, como para los guerreros, sino que es un consumo a diferentes niveles, para muchas personas. Lo que podía cambiar eran las cantidades”, explica la antropóloga Laura Corona, investigadora de la Escuela Nacional de Antropologíae Historia (ENAH). “En todos los grupos indígenas del país, los insectos han formado parte de la alimentación pero no se conoce bien porque hay mucha gente que les tiene repulsión”, añade el chef Mauricio Ávila Serratos, académico del Colegio Superior de Gastronomía, quien asegura que tan sólo en el DF existen 75especies de insectos comestibles.

Exótica tradición
La práctica del consumo de insectos entre diversas culturas mesoamericanas está documentada en las crónicas de la época, así como en los códices.
Pero durante la Conquista esta tradición culinaria fue rechazada por los españoles. Así lo demuestra el significado que se les daba a los insectos
en algunos conventos del siglo XVIII, donde el consumo de, por ejemplo, los jumiles era aplicado como un castigo o penitencia para las monjas en falta.
Aunque esa influencia religiosa contribuyó a que ese hábito alimenticio se olvidara o desapareciera en algunas regiones, en la mayoría de los pueblos indígenas sobrevivió e incluso llegaron a enriquecer su preparación con ingredientes introducidos por los conquistadores. Actualmente esos cambios en la forma de preparación continúan, ya sea por la escasez de los ingredientes originales, como por el creciente interés de los gastrónomos
de buscar nuevas formas de presentación y de hacer con los insectos platillos gourmet.
“Los platillos que se cocinan en las comunidades, que se transmiten de generación en generación, van cambiando de acuerdo a las circunstancias,
a veces ya no hay los ingredientes tradicionales y los van cambiando por otros. Por otro lado, hay una fuerte tendencia de los gastrónomos de incorporar este tipo de elementos como opción para hacer platillos gourmet”, comenta Laura Corona.
Según la especialista, la tendencia de revalorar a los insectos como ingredientes en determinados platillos se debe en gran parte a la valorización
que en los últimos años se le ha dado a la gastronomía mexicana a partir de la declaratoria de la UNESCO como patrimonio de la Humanidad.
Comida para ricos
“La nueva visión de la gastronomía es explotar estos elementos para introducirlos como algo gourmet, cuando en realidad es algo milenario, que se han comido siempre y que es común en el campo”, dice Ávila Serratos, autor del Recetario tradicional del Distrito Federal (Conaculta ,2012), donde a través de visitas de campo y entrevistas con habitantes de los pueblos originarios de la ciudad rescata los saberes culinarios que han existido en el
Valle de México.Así, mientras que en el campo estos insectos forman parte de la tradición alimentaria de la mayoría de sus habitantes, en las ciudades el consumo de estas especies es considerado un lujo o una práctica limitada a paladares exóticos.

“El kilo de ahuautle alcanza los cuatro mil pesos, los jumiles están como en tres mil pesos el kilo. Cada vez son más difíciles de conseguir y son muy caros, es comida para ricos”, dice don Fortino Rojas. En el campo o en los pueblos indígenas, el panorama es distinto, pues desde tiempos prehispánicos la tradición de sus habitantes ha sido aprovechar los recursos naturales a su alcance, entre ellos los insectos co mestibles. “La variedad depende de los nichos ecológicos en donde viven y de las temporadas.
Por ejemplo, en Valle del Mezquital hay temporadas en las que abundan los escamoles, en otra parte se incrementa la población de grillos y todo esto se aprovecha. Lo importante de todo esto es el conocimiento que estas personas tienen de su entorno para aprovechar los recursos naturales a su alcance, conocer los lugares dónde encontrarlos y saber cómo explotarlos”, afirma Granados.
En el caso del Valle de México, añade Mauricio Ávila Serratos, los aztecas aprovecharon de los lagos, la milpa y los montes. De esos ecosistemas
aprovecharon la flora y la fauna, entre ellos los insectos acuáticos, como las cucarachas de agua, los gusanos blancos, las larvas de libélula y el ahuautle o caviar mexicano, que se cultivaba a orillas de los lagos, en determinadas temporadas.

Abida Ventura
abida.ventura@eluniversal.com.mx

Foto: Alma Rodríguez – El Universal

Tomado de: http://www.eluniversal.com.mx/cultura/71948.html

 

¿Cómo surgió la civilización maya? A pesar de todo lo que hemos aprendido sobre los mayas en las últimas décadas, ésta es una pregunta para la cual los arqueólogos aún no tienen una respuesta precisa. Hasta ahora, el debate se ha centrado entre dos principales hipótesis. En un artículo que se publica hoy en la prestigiada revista Science, arqueólogos de la Universidad de Arizona ponen en tela de juicio ambas hipótesis y se aventuran a presentar una tercera explicación.

¿Cómo surgió la civilización maya? A pesar de todo lo que hemos aprendido sobre los mayas en las últimas décadas, ésta es una pregunta para la cual los arqueólogos aún no tienen una respuesta precisa. Sin embargo, esta semana podrían estar un paso más cerca de responderla.

Hasta ahora, el debate se ha centrado entre dos principales hipótesis.

Algunos expertos defienden que la civilización maya surgió bajo la influencia directa de los olmecas que habitaron La Venta, en lo que ahora es Villahermosa, México. Alternativamente, hay quienes consideran que la cultura maya se desarrolló por su cuenta, de forma independiente, en la selva que ahora forma parte de Guatemala y el sur de México.

En un artículo que se publica hoy en la prestigiada revista Science, arqueólogos de la Universidad de Arizona ponen en tela de juicio ambas hipótesis y se aventuran a presentar una tercera explicación.

MÁS COMPLEJO ?DE LO QUE SE CREÍA

El proyecto de investigación, iniciado en el 2005 y financiado entre otros por la National Geographic Society, se llevó a cabo en el centro maya de Ceibal, en Guatemala, con la participación de más de 30 investigadores y 60 trabajadores locales. “Queríamos comprender cómo la civilización maya se desarrolló, particularmente, en relación con la civilización olmeca” explica para El Economista Takeshi Inomata, arqueólogo e investigador principal del estudio. “Ceibal, localizada en el extremo suroeste de las tierras bajas mayas, nos pareció el lugar ideal para resolver esta cuestión; cuenta con una gran cantidad de cerámica muy antigua”.

Los investigadores realizaron excavaciones detalladas que les permitieron estudiar la arquitectura del sitio, mientras que el análisis con radiocarbono y de la composición química de la cerámica ayudaron a establecer una cronología temporal de este centro maya.

En el artículo, el profesor Inomata y su equipo describen un complejo ceremonial (compuesto por una plaza, montículo y plataforma) construido al inicio de la ocupación de Ceibal, alrededor del año 1,000 a.n.e. Esto es 200 años más antiguo que otros ejemplos arquitectónicos comparables, lo que convierte al complejo ceremonial de Ceibal en el más antiguo descubierto hasta ahora.

La construcción del complejo ceremonial “habla de un cambio social drástico en Ceibal ya que hasta antes de esa fecha, la gente de la tierra baja maya llevaba una vida más bien nómada dependiendo en parte de la agricultura, la caza y la recolección” dice Inomata. A partir de este punto, las construcciones ceremoniales en Ceibal aumentaron en tamaño y número. “Nosotros proponemos que el desarrollo de la civilización maya fue un proceso complejo. No hubo una única influencia (La Venta), sino una interacción entre las regiones del sur de la costa del Golfo de México, Chiapas y la costa sur del Pacífico”.

El hecho de que el complejo ceremonial de Ceibal fuera construido antes de que La Venta se convirtiera en un centro de gran influencia apoya su conclusión. Anteriormente, se pensaba que el tipo de estructura encontrado en Ceibal había sido inventado en La Venta y de ahí, llevado al área maya. Pero la secuencia temporal que presentan los investigadores de la Universidad de Arizona refuta esta idea. La fundación de Ceibal no ocurrió bajo la influencia de La Venta, ocurrió más bien de forma simultánea.

UN MISMO PROCESO CULTURAL

El profesor Inomata aclara que esto no quiere decir que los mayas sean más antiguos que los olmecas. Los olmecas desarrollaron un centro conocido como San Lorenzo, que prosperó entre el 1,400 al 1,150 a.n.e. Mientras la gente de San Lorenzo elaboraba grandes esculturas de piedra, los mayas de las tierras bajas eran aún nómadas en la selva. Pero San Lorenzo no tiene centros ceremoniales complejos con pirámides, que luego se convertirían en una parte característica de La Venta y de Ceibal.

“Tradicionalmente, la gente piensa que La Venta se construyó inmediatamente después de San Lorenzo. Nosotros, junto con otros académicos, pensamos que hubo un lapso substancial de tiempo entre el declive de San Lorenzo y la creación de La Venta” dice Inomata. “Durante este vacío de poder, varios grupos en el sur de Mesoamérica, incluyendo a los residentes de Ceibal, comenzaron a experimentar con nuevas ideas mientras adoptaron selectivamente algunos de los viejos elementos usados no sólo por los pobladores de San Lorenzo, sino también de otros grupos tempranos”.

En su artículo, los autores concluyen que tanto Ceibal como La Venta fueron parte de un mismo proceso de cambio cultural que ocurrió en un periodo comprendido entre el 1,150 y el 800 a.n.e.

LIMITANTES DEL ESTUDIO

Un punto focal de esta investigación es la determinación precisa de la fecha de las excavaciones. En conferencia de prensa, Hitoshi Yonenobu, coautor del trabajo y profesor de la Naruto University of Education en Japón, explicó: “Utilizamos la técnica del radiocarbono o carbono 14, que permite estimar la edad de materiales orgánicos. Para disminuir las fuentes de error utilizamos un gran número de muestras que seleccionamos muy cuidadosamente. Luego, construimos un modelo estadístico conocido como Bayesiano que combina la información de los datos absolutos derivados del radiocarbono y los datos relativos estimados por la arqueología”.

Inomata afirma que se tomaron todas las medidas posibles para hacer el análisis lo más riguroso posible, aunque reconoce que sus datos pueden tener un margen de error de más-menos 100 años. Otro punto de cautela es que la datación con radiocarbono de La Venta se realizó en 1940-1950, cuando la técnica era menos precisa que hoy en día. Por ello, para este estudio, utilizaron datos de radiocarbono y análisis de cerámicas provenientes de zonas residenciales de La Venta colectadas más recientemente por colegas arqueólogos.

CAMBIO DE PARADIGMA

Rodrigo Liendo, especialista en arqueología maya e investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, quien no participa en este estudio, dice que éste es “un trabajo arqueológico meticulosa y ejemplarmente diseñado que nos muestra un aspecto desconocido de los primeros momentos del desarrollo de la civilización maya prehispánica”.

Y agrega:”Por muchos años, los arqueólogos pensamos que el desarrollo de un patrón arquitectónico en la región maya era el producto de la difusión de conceptos surgidos en épocas muy tempranas en el área olmeca. El trabajo en Ceibal deja en claro que sus primeros habitantes formaron parte activa en una red mucho más amplia de contactos e influencias mutuas”.

laura.vargas@eleconomista.mx

Tomado de: http://eleconomista.com.mx/entretenimiento/2013/04/25/se-acercan-origen-mayas

 

Son las cinco y media de la mañana. El sol se asoma por encima de los 480 metros de altura de la sierra blanca y las dunas de la reserva de la biósfera de El Pinacate y gran desierto de Altar toman un color violeta. Se pueden ver los escarabajos negro azabache que le dan su nombre…

 

 

 

 

PUERTO PEÑASCO, Son.— A finales del año 1967, científicos de la Nasa encontraron en la tierra la superficie lunar en el desierto de Sonora. Y en medio de la carrera espacial enviaron a sus científicos a entrenarse en la zona que los odham, la gente del desierto, conocen como “schuk toak” o montaña sagrada.

Son las cinco y media de la mañana. El sol se asoma por encima de los 480 metros de altura de la sierra blanca y las dunas de la reserva de la biósfera de El Pinacate y gran desierto de Altar toman un color violeta. Se pueden ver los escarabajos negro azabache que le dan su nombre.

Estos paisajes, ríos solidificados de lava negra y roja, dunas y tinajas, fueron decretados como área natural protegida en 1993 por el ex presidente Carlos Salinas de Gortari. Veinte años después, el 21 de junio pasado, la Unesco decidió nombrar a las más de 714 mil hectáreas de este desierto junto al Mar de Cortés como patrimonio natural de la humanidad.

Hoy, El Pinacate, que desde las alturas parece un corazón negro protegido por kilómetros de arena, es una de las cinco áreas con las que cuenta el país que tienen este reconocimiento; con una gran biodiversidad de cactáceas y animales como el borrego cimarrón y el berrendo, pero enfrenta retos de conservación por la violencia en la frontera norte y proyectos de ampliación carreteros.

Julián Hayden, un norteamericano, fue de los primeros investigadores en la década de los 70 en reconocer la importancia biológica del lugar y aseguraba que “se cuidaba solo” por la dificultad de cruzar las dunas y cráteres bajo temperaturas de hasta 56 grados centígrados.

Zona en peligro

Ahora, el desierto más biodiverso del mundo está amenazado por la violencia en la frontera con Estados Unidos, el paso de ilegales, la construcción de una carretera federal y la edificación de la barda entre las dos naciones.

Según el documento que la Unesco entregará a finales de este mes al presidente Enrique Peña Nieto, “la ampliación actual de ruta mexicana 2, paralela a la frontera cerca del extremo norte, puede representar el mayor factor de perturbación actual. La construcción se acompaña de extracción de material de construcción y de agua, la realización de desviaciones temporales y caminos de acceso, el ruido, el polvo y los riesgos de contaminación”.

La Organización de las Naciones Unidas (ONU) alerta también que la frontera entre Sonora y Arizona ya no es un “paso suave” de ilegales y que han aumentado el tráfico de drogas.

“La nueva infraestructura física, un alto muro a lo largo de la frontera, y las actividades de seguridad han aumentado en el lado de Estados Unidos, esto ha generado impactos negativos y se ha introducido un nuevo obstáculo para los movimientos de la fauna silvestre. Se espera que el actual enfoque del gobierno en materia de seguridad ayude a las relaciones a través de la frontera”, señala.

La agricultura dentro de la reserva se extiende en casi 100 hectáreas, la ganadería extensiva se da en ocho mil.

Federico Godínez, director de la biósfera, detalla que sobre los retos que se incluirán en el nuevo plan de manejo, “aquí, dentro de la reserva hay dueños de tierras y tenemos que darles nuevas opciones productivas, una opción es que salgan o vendan los terrenos; hay 27 ejidos, no viven dentro de la reserva, pero tenemos que darles beneficios económicos, es una preocupación fundamental”.

 

Mariana León: mariana.leon@eluniversal.com.mx

Tomado de: http://m.eluniversal.com.mx/notas/nacion/2013/patrimonio-natural-en-riesgo-unesco-207923.html

 

En esta foto sin fecha emitida por el Ministerio de Cultura guatemalteco, velas iluminan una cueva durante una ceremonia indígena en el sitio maya “Salinas de los Nueve Cerros” en Alta Verapaz, al norte de la capital de Guatemala. Según el ministerio, arqueólogos han descubierto un centro maya de la era Preclásica donde se fabricaba sal mineral para su envío a varios reinos mayas en Guatemala y el sur de México. Las excavaciones comenzaron en 2010.

Arqueólogos han descubierto un centro maya de la época preclásica, que según estudios fue escenario de fabricación de sal no marina en forma artesanal y que suministraba el mineral a varios reinos mayas en toda Guatemala y parte de México, anunció el viernes el gobierno guatemalteco.

El sitio Salinas de los Nueve Cerros, con una extensión aproximada de 30 kilómetros, fue localizado con el apoyo de arqueólogos de la Universidad de Luisiana en Lafayette y la Universidad de San Carlos de Guatemala, anunció el Ministerio de Cultura y Deportes. Se encuentra ubicado en el departamento de Alta Verapaz, al norte de la capital guatemalteca.

El arqueólogo a cargo del proyecto, Brent Wpoodfill, informó que “se encontraron evidencias de producción de sal en forma artesanal, también grandes ollas, que usaban para guardar la producción”.

“Sabíamos que hacían esto en forma masiva”, dijo el arqueólogo, y precisó que el hallazgo más impresionante es una plataforma artificial de 200 metros de ancho por hasta 100 de largo y hasta 13 de profundidad, donde se producía la sal.

Los estudios indican que los mayas en esa época elaboraban hasta 24.000 toneladas de sal al año hirviendo agua de un río salado que fluye desde un domo de sal que se encuentra en el centro del sitio. Luego la sal era transportada hacia las ciudades de Tierras Bajas del occidente en el Petén, Alta Verapaz y Chiapas, a través de los ríos Chixoy y Usumacinta.

“Salinas de los Nueve Cerros fue una de las ciudades más antiguas del mundo maya, con evidencia de asentamiento basado en la producción de sal desde el Preclásico Medio Temprano (1000 a 800 a.C.). Durante el Clásico Tardío (600 a 900 d.C.) se expandió hasta cubrir aproximadamente 35 km2, con una economía que se basó no solamente en la sal sino también en la agricultura y la exportación de otros bienes como navajas de obsidiana”, explicó el Ministerio de Cultura en un boletín de prensa.

Se cree que los habitantes de Salinas de los Nueve Cerros suministraban la sal a otros reinos, pues en el sitio se ha encontrado vasijas y otros objetos que eran originarios de otros reinos mayas, lo que da un indicio de trueque a cambio del mineral, dijo Woodfill.

Rosa María Chan, viceministra de Cultura y Deportes, dijo que los habitantes del sitio pudieron incluso vivir 1.000 años a.C.

“Aquí hay una riqueza de un yacimiento de sal que se producía en forma artesanal, no marina que se producía antes, pero también hay pirámides y palacios que no se habían dado a conocer” dijo Chan.

Según los arqueólogos, cuando colapsaron los centros contemporáneos como Tikal, Ceibal, Dos Pilas, Cancuen y Toniná, los habitantes de Salinas de los Nueve Cerros aprovecharon el florecimiento Posclásico en el Altiplano, exportando su producto a las ciudades nuevas al sur. La ciudad sobrevivió hasta alrededor de 1200 d.C., aunque aún después del colapso fue un recurso importante para varios grupos de mayas hasta que los españoles conquistaron la región y se apoderaron de la fuente de sal a finales del siglo XVII. Desde entonces se proveyó la sal que presentó sobre las mesas de las casas de Cobán, Sayaxché y otros vecinos hasta el siglo XX, cuando la construcción de carreteras y el ferrocarril permitió la importación de sal barata del mar.

Las excavaciones y estudios en el nuevo sitio se iniciaron en 2010 luego de un año de visitas y negociaciones para las excavaciones con los dueños de las tierras del lugar. Actualmente el sitio es resguardado por personas que viven en comunidades aledañas a éstas. La comunidad y sus líderes pretenden fundar un parque ecológico y arqueológico dentro del sitio para preservar las salinas, el bosque, los restos arqueológicos y las tradiciones q’eqchi’es.

Según las fotografías mostradas en una rueda de prensa, el lugar se encuentra entre verdes prados y montañas, hay lagunas que cambian de color, entre ellas rosada, morado y verde fluorecente. En el sitio también se ha localizado obsidiana y jade, además de 3 pirámides de poco más de 8 metros, 2 canchas de juego de pelota y artesanía.

“Si logramos llegar debajo de la plataforma donde estaba la producción de sal, creemos que podemos encontrar incluso restos de los primeros habitantes del nuevo mundo” dijo el arqueólogo.

Chan dijo que en Guatemala hay unos 64 sitios arqueológicos descubiertos y resguardados de al menos 4 mil que existen en el país.

Tomado de: http://noticias.terra.es/mundo/latinoamerica/guatemala-descubren-antiguas-ruinas-mayas,d898e2ffff061410VgnCLD2000000dc6eb0aRCRD.html

 

Muchas de las piezas permanecen guardadas desde hace unos 15 años en una bóveda.

Honduras cuenta con más de 20,000 piezas históricas entre prehispánicas, coloniales y republicanas que revelan detalles trascendentes del alma de este país, pero que permanecen en el anonimato debido a la falta de espacios y apoyo económico del Estado.

 

Muchas de las piezas permanecen guardadas desde hace unos 15 años en una bóveda.

Honduras cuenta con más de 20,000 piezas históricas entre prehispánicas, coloniales y republicanas que revelan detalles trascendentes del alma de este país, pero que permanecen en el anonimato debido a la falta de espacios y apoyo económico del Estado.

Muchas de las piezas, elaboradas en jade, cerámica, material óseo, vidrio volcánico y concha, permanecen guardadas desde hace unos 15 años en una bóveda del Instituto Hondureño de Antropología e Historia (IHAH) por la falta de museos para exhibirlas, dijo a Efe el jefe de registro de esa institución, Omar Talavera.

“No tenemos el espacio suficiente. Estamos hablando de más de 20,000 piezas sin exhibir que están en los diferentes sitios donde se resguarda el patrimonio cultural”, subrayó Talavera, quien es historiador.

Las piezas proceden de varias regiones del país y la mayoría van del periodo preclásico (2,000 A.C al 250 D.C.) al postclásico (900 a 1,200 D.C.), según los registros oficiales.

Los objetos “se enmarcan en la historia de Honduras durante los periodos prehispánico, colonial y republicano”, indicó Talavera, tras señalar que entre las piezas hay sahumadores, vasijas, urnas, cuencos y piedras de moler, entre otros.

El historiador subrayó que el presupuesto del Instituto de Antropología es “muy poco” y lamentó la “falta de interés” del Estado en la promoción de nuevos espacios para mostrar éstas piezas arqueológicas. La falta de apoyo estatal es tal que, según Talavera, el Gobierno “invierte más en la selección de fútbol que en la cultura”, ya que el país apenas cuenta con unos quince museos, seis de ellos privados.

La mayor parte de éstas piezas se encuentran en el Centro Regional de Investigaciones Antropológicas (CRIA), ubicado en Copan (occidente), donde se localiza el parque maya de Copán Ruinas, importante enclave turístico hondureño, que ha sido mejorado con apoyo de España.

Mediante el Programa de Conversión de Deuda de Honduras frente a España, que administra el Banco Centroamericano de Integración Económica (BCIE), se destinaron alrededor de 1,5 millones de dólares (1,1 millones de euros) para remodelar la entrada al parque arqueológico de Copán Ruinas para una mayor atención a los turistas.

En Tegucigalpa, el Instituto de Antropología resguarda centenares de figuras religiosas, óleos y algunas arqueológicas, mientras en la Fortaleza de San Fernando de Omoa (Caribe), construida por los españoles en la segunda mitad del siglo XVIII, se guardan cañones, vestigios de barcos, entre otras.

Talavera insistió en que Honduras necesita más museos y que el Gobierno invierta más, extremo que fue confirmado por el ministro hondureño de Cultura, Tulio Mariano González, quien subrayó que los fondos estatales “son limitados”.

Además, reconoció que existen “pocos espacios” para mostrar las más de 20,000 piezas históricas hondureñas y señaló que en algunas ocasiones los objetos, principalmente los religiosos, no se exhiben “por seguridad” debido a los constantes robos en varios templos católicos.

En junio pasado desconocidos robaron al menos 70 piezas del Museo de Arte Religioso de Comayagua, en la región central del país, entre ellas la imagen de la Virgen La Dolorosa y otros objetos bañados en oro que datan de los siglos XV y XVII, comentó.

En ese sentido, González dijo que se estudia la posibilidad de que las piezas originales “queden en resguardo y se exhiban algunas réplicas”, principalmente de las religiosas para evitar el robo.

El pasado lunes, el Gobierno de Italia devolvió al de Honduras una pieza arqueológica que data del período 800-900 a.C., que fue sustraída ilegalmente del país centroamericano hace un mes, informó el ministro hondureño González, sin dar más detalles.

Tomado de: http://www.laprensa.hn/honduras/tegucigalpa/383223-96/honduras-20-mil-piezas-en-el-anonimato-por-falta-de-apoyo

Este lugar turístico que fue declarado Monumento Histórico Nacional y Provincial, se encuentra sin suministro de agua.

Hace casi dos años que este lugar turístico a la vera de la ruta 301, declarado Monumento Histórico Nacional y Provincial, se encuentra sin suministro de agua.

Este lugar turístico que fue declarado Monumento Histórico Nacional y Provincial, se encuentra sin suministro de agua.

Hace casi dos años que este lugar turístico a la vera de la ruta 301, declarado Monumento Histórico Nacional y Provincial, se encuentra sin suministro de agua.

Norma Contreras, quien se desempeña como guía y cuidadora del lugar, habita una casa en las inmediaciones del terreno. “Tengo una gran preocupación porque no tengo respuesta alguna por parte de las autoridades. Acá, cuando vienen las escuelas y los visitantes, no pueden usar los sanitarios”.

El motivo del corte radica en el robo de la bomba con la cual se extraía agua de un pozo cercano.

Este enclave turístico, testigo de la labor de la Compañía de Jesús en Tucumán, es un magnífico lugar, visitado por turistas que acceden a través de los guías, al cual debería brindársele la atención que tan importante sitio merece.

Tomado de: http://www.elintransigente.com/notas/2013/9/13/inadmisible-las-ruinas-jesuiticas-lules-sin-agua-205693.asp

Inauguran circuitos turísticos peatonales en Puerto Montt, una iniciativa busca mostrar a los turistas y puertomontinos el patrimonio cultural e histórico de la ciudad. La iniciativa contempló la instalación de 8 Tótem con fotografías históricas e información turística en idioma español-inglés en diversos sectores del centro de la ciudad, cuyo objetivo es …

PUERTO MONTT.- El alcalde de Puerto Montt, Gervoy Paredes, y Gastón Kraus, director de la Cámara de Comercio local, encabezaron la inauguración del proyecto “Circuitos turísticos patrimoniales”.

La iniciativa contempló la instalación de 8 Tótem con fotografías históricas e información turística en idioma español-inglés en diversos sectores del centro de la ciudad, cuyo objetivo es mejorar la identidad patrimonial y resaltar los lugares de interés turístico.

En el proyecto se destacan hitos como la colonización alemana y la fundación de la ciudad.

El alcalde Paredes destacó el trabajo conjunto con la Cámara de Comercio local para concretar esta iniciativa turística, que fue construida con un aporte municipal de 6 millones de pesos.

“La verdad nos sentimos muy orgullosos del trabajo de la oficina de turismo. Pero más allá de eso, debemos sentirnos orgullosos del trabajo conjunto que se está haciendo con la empresa privada, que es un motor del desarrollo. Tiene que haber esta alianza táctica y estratégica con la empresa privada. Hoy día estamos proponiendo los tótem, que es un gran proyecto enfocado a la información turística, para que nuestros visitantes estén insertos y sepan de la historia local”.

La autoridad comunal agregó que “otro de los objetivos es que los habitantes de la comuna se integren al conocimiento de nuestros atractivos y así hacerlos sentir también dueños de casa y conocedores de lo nuestro, para lograr generar un apego a nuestro patrimonio, a nuestra historia y cultura”.

Gastón Krauss, en representación de la Cámara de Comercio local, resaltó también el proyecto de tótem informativos.

“Este proyecto es el primero de varios que queremos desarrollar con la municipalidad, porque es un proyecto ´público privado que permanecerá en el tiempo, cuyo objetivo está enfocado en que los turistas puedan permanecer un poco más en la ciudad de Puerto Montt”.

Además de ello, las autoridades piensan hacer partícipes a los estudiantes y público en general del proyecto, invitándolos a realizar el recorrido informativo y capacitar a alumnos de turismo para hacer de guías locales para que el puertomontino sea un promotor de los atractivos locales.

Los tótem están ubicados en el Muelle, Plaza de Armas, Estatua a los Colonos Alemanes, Casa del Arte Diego Rivera, Catedral, Casa Pauly, Iglesia Jesuita y la estatua “Sentados Frente al Mar”.

 

Tomado de: http://www.surlink.cl/index.php/puertomontt/15879-totem-informativos-para-el-turismo