Robaron reliquias valuadas en u$s15 mil de una parroquia de Palermo en BsAs

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Un ciudadano uruguayo fue arrestado por el hecho ocurrido en la iglesia Nuestra Señora de Guadalupe. Lo sustraído fue recuperado por la Policía.

La Policía de la Ciudad de Buenos Aires detuvo este domingo a un ciudadano uruguayo que robó unas reliquias valuadas en u$s15 mil de la Parroquia Nuestra Señora de Guadalupe ubicada en Mansilla y Medrano en el barrio porteño de Palermo.

Los agentes fueron alertados por un hombre que advirtió que un joven con una mochila había sustraído “una custodia y un aspersor”, dos elementos centrales para la liturgia católica y que suelen estar revestidos en oro.

La “custodia” u ostensorio es una pieza de metal con pie y forma de estrella donde se coloca la hostia consagrada para su adoración y el aspersor es un elemento generalmente de bronce que utilizan los sacerdotes para esparcir el agua bendita.

Tras el aviso del testigo, personal policial persiguió al joven y al capturarlo a los pocos metros, encontró entre sus pertenencias los utensilios litúrgicos que se habían sustraído de la parroquia.

El sacristán del templo estimó que los elementos tendrían un valor histórico incalculable y de alrededor de 15.000 dólares aproximadamente en el mercado negro.

Los investigadores buscan establecer si el hecho se trató de un golpe aislado perpetrado por el sujeto detenido o si se trata de una banda dedicada a este tipo de robos.

El juez Criminal y Correccional 7 dispuso el traslado del demorado a la dependencia correspondiente donde seguirán la investigación del caso.

 

Tomado de: http://www.infobae.com/sociedad/policiales/2017/07/10/roban-reliquias-valuadas-en-us15-mil-de-una-parroquia-de-palermo/

V Encuentro Iberoamericano de Gestión del Patrimonio.

llamado-uy.jpg20 al 23 de nov., Fray Bentos, Uruguay

 

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Llamado abierto a…

Se llama a interesado en participar como exponentes en el V Encuentro Iberoamericano de Gestión del Patrimonio.

Bajo el tema “Paisajes Culturales y participación ciudadana”, el Encuentro se realizará del 20 al 23 de noviembre de 2017 en Fray Bentos, departamento de Río Negro.

Presentación y programa

Anexo I

Anexo II

Las consultas y envíos de documentación se reciben por el siguiente mail: quintoencuentrogestionpatrimon@gmail.com 


Secretaría Comisión de Patrimonio Cultural de la Nación (CPCN).

De Goretti a Lázaro Báez: las rutas del tráfico del patrimonio cultural en la Argentina


arribojpgPresentamos el sexto reportaje de la investigación ‘Memoria Robada’ de Ojo Público de Perú, en alianza con periodístas de cinco países, que revela las cifras y casos más graves del tráfico de bienes culturales.

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José Nun, ex secretario de Cultura de la Argentina, y Earl Anthony Wayne, ex embajador de los Estados Unidos, en la repatriación de bienes culturales robados de 2008.

Las autoridades argentinas investigan más de 30 casos de delitos contra patrimonio cultural que involucran a coleccionistas, anticuarios y hasta al ex asesor del presidente Mauricio Macri y al ex empresario kirchnerista. Aunque el Estado desconoce cuántos privados tienen piezas histórico artísticas o precolombinas, los registros de Interpol ubican a este país en el primer lugar de la lista de naciones con más bienes culturales robados en América Latina.

Apenas abre la puerta de una habitación pequeña y cuadrada, de paredes blancas, el comisario deja a la vista parte de un tesoro que convierte a la Argentina en una de las capitales del tráfico de patrimonio cultural en América Latina: 300 pinturas envueltas en papel de embalaje. “Son recuperaciones de robos que  han ocurrido en la ciudad de Buenos Aires o en la provincia de Buenos Aires”, dice a Chequeado Marcelo El Haibe, jefe del Departamento de Protección del Patrimonio Cultural de Interpol. El lote ocupa varios casilleros, junto al doble de piezas falsificadas que evidencian la intensidad del tráfico: la Argentina ocupa el primer lugar en la lista de países que han reportado bienes culturales robados en la región.

Entre 2008 y 2015, Interpol incorporó a sus registros el robo de 2.816 objetos culturales en el país. Ese grupo incluye 256 piezas que van desde cuadros y libros antiguos hasta monedas antiguas y otros objetos con valor histórico o artístico, de acuerdo con la base de datos de la entidad a la que Chequeado tuvo acceso como parte del proyecto “Memoria Robada”, la primera investigación regional con datos masivos sobre tráfico de bienes culturales, coordinada por el medio peruano OjoPúblico.

Esta cifra ubica a la Argentina en el primer lugar de los países latinoamericanos con bienes culturales robados reportados a Interpol, seguido de Perú (1.031), Ecuador (556)  y Bolivia (449), y muy por delante de México (320). Estas cifras corresponden a los casos que el organismo internacional investiga a pedido de las autoridades de sus países miembros en todo el mundo.

El registro de Interpol agrupa todos los casos de hurto de bienes culturales públicos y privados investigados por el organismo internacional en las últimas cuatro décadas, específicamente desde 1980 hasta la fecha. En ese lapso, distintas instituciones del Estado y colecciones particulares han reportado la desaparición de obras de artistas tan importantes como Monet, Goya, Cézanne, Degas o Renoir. En total, la base de datos registra 4.600 piezas desaparecidas, que incluyen arte religioso, libros antiguos, pinturas y esculturas modernas, y especialmente objetos arqueológicos.

Las autoridades apenas han logrado recuperar el 15% de esos objetos, según calculó El Haibe. “El robo de este tipo de objetos de interés artístico, histórico, paleontológico, arqueológico, etnográfico, científico o técnico ocupa el tercer lugar (de actividades de tráfico ilegal) a escala mundial después del tráfico de drogas y armas”, explica El Haibe, cuya oficina mantiene el mayor catálogo en línea de bienes robados de todas las agencias de Interpol en el continente. Sin embargo, el comisario estima que los cálculos sólo dan cuenta de un 10% de lo que en realidad circula en el mercado negro.

Las cifras de la Justicia muestran los límites del Estado para enfrentar el problema. Según el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INAPL), que depende del Ministerio de Cultura de la Nación, a la fecha hay en el país 34 causas judiciales por infracciones al patrimonio cultural y arqueológico en investigación. Y en el sistema de la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Criminal y Correccional Federal porteña, que concentra los casos ocurridos en la ciudad de Buenos Aires, figuran 19 causas abiertas entre 2009 y 2016. Todas con procesos largos que terminan, usualmente, con la prescripción de los casos.

De 19 procesos judiciales sólo tres han llegado hasta la Cámara de Casación Penal. Uno de ellos fue la apelación de un grupo de imputados en tráfico de bienes arqueológicos para evitar la repatriación de las piezas a Perú; la Cámara rechazó sus peticiones y mantuvo la decisión. El segundo, también relacionado con Perú, es el de un hombre que intentó ingresar en la Argentina restos humanos momificados de origen precolombino y apelaba para un cambio de calificación de su delito, pero la Cámara también rechazó sus pretensiones y la momia fue devuelta a Perú. El último era el de un influyente acusado cuya defensa solicitaba que el caso fuera investigado en Buenos Aires y no en Córdoba; pero tampoco obtuvo una decisión positiva.

 

El lado oscuro

El tráfico de patrimonio cultural se acentúa en la Argentina porque se trata de un negocio que involucra a una amplia gama de actores, desde anticuarios y coleccionistas particulares hasta sacerdotes y personajes con importantes conexiones políticas, como explica a Chequeado Diana Rolandi, directora del INAPL, organismo estatal que tiene a cargo la tutela del patrimonio arqueológico.

“Hay muchos coleccionistas, muchos más de los que registran sus colecciones desde que está la nueva ley (la número 25.743, de 2003). Son personas que tienen un determinado tipo de poder económico o político y con grandes relaciones en las provincias”, asegura Rolandi, una arqueóloga que trabaja en el Instituto desde hace cuatro décadas, y cuya oficina está cubierta de afiches del Qhapaq Ñan, el legendario camino inca que atraviesa varios países de Sudamérica y es considerado Patrimonio de la Humanidad.

La Justicia argentina investiga al menos dos casos que vinculan a un ex asesor del partido oficialista PRO como a uno de los principales empresarios del kirchnerismo con el lado oscuro del coleccionismo.

Por un lado, se destaca el caso de Matteo Goretti Comolli, ex asesor del presidente de la Nación, Mauricio Macri, e investigado porque en su casa aparecieron 59 piezas arqueológicas que habían sido robadas de un museo de la provincia de Córdoba; y, por el otro, el caso del amigo de la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner y empresario de la construcción Lázaro Báez, investigado por presunto lavado de dinero y a quien las autoridades incautaron una valiosa colección de 312 libros históricos, entre los que había algunos incunables.

La Argentina es uno de los más grandes epicentros de bienes culturales de América Latina: cuenta con 100 mil piezas artísticas, históricas o documentales de carácter público, consideradas irremplazables, registradas en la base de Colecciones Nacionales Argentinas del Ministerio de Cultura. A ese patrimonio se suman incontables obras de arte de colecciones privadas y familiares que se han alimentado gracias a la migración y al dinero que llegó a la Argentina como ‘granero del mundo’ a principios del siglo XIX.

La ley de 2003 permite que los coleccionistas que adquirieron las piezas arqueológicas y paleontológicas con anterioridad a la norma, las conserven siempre y cuando las registren y no las comercialicen. Sin embargo, según las autoridades, no hay forma de corroborar si en efecto lo están haciendo. Las últimas cifras oficialescerteras datan de 2009: hasta entonces existía registro formal de 244 colecciones, que incluían 2.790 lotes formados por 55.372 objetos.

 

Ruta ilegal

La Argentina también es un escenario central en la ruta del tráfico internacional de bienes arqueológicos de origen ilegal hacia centros del coleccionismo como los Estados Unidos, Francia o Alemania. Uno de los casos más representativos es el del anticuarista Néstor Eduardo Janeir, investigado tanto en la Argentina como en Perú por tráfico de miles de piezas precolombinas peruanas cuyo origen no pudo justificar.

De acuerdo con los expedientes judiciales analizados por Chequeado para el proyecto “Memoria Robada”, a Janeir le decomisaron 3.898 piezas precolombinas peruanas en distintas operaciones contra el tráfico de patrimonio. La primera incautación ocurrió en 2001 y la segunda en 2007. El anticuario, que mantiene activo su negocio en un local de San Telmo, vendía las piezas arqueológicas a compradores locales e internacionales, en asociación con otros comerciantes de antigüedades.

En febrero de 2016, 15 años después de la primera causa contra el anticuarista, la Argentina atendió el pedido de restitución de Perú y envió de vuelta un lote que finalmente superó las cuatro mil piezas incautadas en territorio nacional. Sin embargo, y a pesar de las evidencias, la historia judicial fue adversa para ambos países y terminó con la prescripción de los cargos contra Janeir y todos los involucrados.

El caso fue tan grave que motivó la promulgación de la Ley 25.743 de 2003 de Protección del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico, que obliga, entre otras cosas, a que todos los propietarios particulares de colecciones arqueológicas las declaren en el Registro Nacional de Colecciones y Objetos Arqueológicos (Renycoa).

En teoría, desde 2003, varios coleccionistas lo han hecho. Incluso, Janeir usó la ley para declarar otro lote de cinco mil piezas arqueológicas y evitar que le fueran decomisadas.

En 2016, según Rolandi, de 24 jurisdicciones solo las provincias de Tucumán, Salta, Jujuy, Buenos Aires, la Ciudad de Buenos Aires, Catamarca y Entre Ríos han registrado coleccionistas privados y colecciones de museos. No así provincias como Córdoba o Neuquén, conocidas por su cantidad de bienes culturales arqueológicos y palentológicos. Precisamente, piezas robadas de un museo de Córdoba terminaron en casa de un señor vinculado en el pasado reciente con el actual presidente de la Argentina.

El caso Goretti

Matteo Goretti Comolli es un politólogo italiano que vive en la Argentina desde 1967 y, según una resolución del Boletín Oficial porteño, fue asesor ad-honorem del presidente Mauricio Macri cuando el mandatario era jefe de gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Es vocal de la Fundación Pensar, que se presenta como la “usina de ideas del PRO”, uno de los partidos que forma parte de Cambiemos, la alianza de gobierno.

En 2012, la policía allanó el domicilio de Goretti, donde incautó 59 piezas precolombinas que habían sido robadas en el Museo Arqueológico Argentino Ambato en Córdoba, cuya colección fue armada desde 1970. El hurto había ocurrido cuatro años antes, en 2008, y comprendió el 85% de piezas de un lote que estaba en cajas sin exhibir.

El valor de las piezas fue estimado por el Ministerio Público Fiscal entre US$ 700 mil y US$ 1 millón. Solo una podía alcanzar un valor de 65 mil dólares.

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Una de las piezas incautadas a Goretti. Foto: Chequeado.

Matteo Goretti -quien además es investigado por presunto lavado de activos en otra  causa que alcanza a Hernán Lombardi, exministro de Cultura de la ciudad de Buenos Aires y actual titular del Sistema Federal de Medios y Contenidos Públicos- insistió a Chequeado que él está “desprocesado totalmente” y fue sobreseído del cargo de tráfico de patrimonio cultural. Sin embargo, fuentes judiciales confirmaron a este medio que Goretti sigue imputado y que la causa se mantiene en investigación. Sin embargo, aún en caso de ser declarado culpable, el ex asesor de Macri apenas recibiría una condena de entre dos meses y dos años de prisión, que según las leyes argentinas se cumplen en un régimen de libertad condicional.

En agosto último, la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba declaró la nulidaddel sobreseimiento de Goretti y solicitó además que el juez federal Ricardo Bustos, que había dictado ese fallo, fuera apartado de la investigación. Sobre este último punto, fuentes judiciales aseguran que el cambio de magistrado podría agilizar la investigación, que ya lleva seis años.

En 2013, el ex secretario de Cultura de la Nación, Jorge Coscia, había señalado la lentitud en este caso. “No es casualidad que estos delitos se dieran en Córdoba. Se habla de una ‘zona roja’, aquella región donde los que lucran con el patrimonio se amparan bajo el paraguas de la inexistencia de una regulación. Vamos a trabajar para que esta ley (la número 25.743) se aplique plenamente”, dijo.

¿Cómo llegaron las piezas hasta su casa?,  preguntó Chequeado a Goretti. Vía correo electrónico, el politólogo dijo que él no las robó ni participó de ningún robo, sino que las adquirió de buena fe. También aseguró que las había registrado a su nombre entre 2006 y 2007.

“Todas las piezas de mi colección llegaron por compra o por donación. Fui el primer coleccionista grande en registrar la colección, apenas pude hacerlo, es decir, cuando se implementó el registro. Respecto del conjunto de piezas en cuestión, como le dije, la Ley 25.743 exige que el propietario las registre. Si lo hace, la ley dice que las piezas fueron obtenidas de buena fe. No es necesario (ni la ley exige) presentar documentación de compra o de donación”, dijo Goretti a este medio.

La Fiscalía (el caso es llevado por Enrique Senestrari) sostiene que en realidad lo que Goretti hizo fue un registro parcial, y no ante el organismo competente, sino ante el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, con él que ha tenido relaciones como asesordel Ministerio de Hacienda.

Chequeado pudo reconstruir que la relación de Goretti con lo arqueológico viene desde mucho antes del caso Ambato.

En 2006, según consta en un documento oficial de la provincia de Salta, Goretti tenía en su poder una momia del período inca, que tiene una conservación por deshidratación natural, además de otros objetos que la acompañaban, como un tocado de plumas y tela, dos cestos y dos peines de madera, entre otros.

Y aunque en el documento se habla de donación y no se especifica si recibió dinero, lo que sí señala es el mal estado en el que fue entregada la momia pese a que supuestamente Goretti “sometió el hallazgo de manera exitosa a diversos y complejos procesos de conservación y revalorización que estuvieron a cargo de un equipo de especialistas”. A través de la Fundación Centro de Estudios para Políticas Públicas Aplicadas (CEPPA), en la cual integra el Consejo de Administración, Goretti editó un libro sobre este caso.

Dos años antes, en 2004, el ex asesor había enfrentado otra controversia con el entonces secretario de Cultura de la Nación, Torcuato Di Tella (hijo), cuando intentó abrir un museo en San Telmo con 1.500 piezas de arte precolombino.

La polémica llegó a Uruguay cuando Interpol estableció que Goretti supuestamente habría exportado ilegalmente a ese país varias piezas para sumarlas al Museo de Arte Precolombino e Indígena (MAPI) de Montevideo. Él insistió en que las piezas que se exhibieron en el país vecino las adquirió en el mismo Uruguay.

Esa controversia quedó en la nada, pero en 2007 el politólogo volvió a ser noticia al entregar a la provincia de Salta una donación de 5.170 piezas, entre fotografías y objetos arqueológicos y etnográficos, así como una biblioteca de casi 10 mil volúmenes y publicaciones especializadas. La entrega fue aceptada mediante un decreto firmado por el gobernador de la provincia, Juan Manuel Urtubey. Con ellas, se crearía el Museo Argentino de Arte Precolombino (MAPA) y se creaba una fundación para administrarlo.

“Él (en referencia a Goretti) es otro que cree que todo puede ser pasible de apropiación. Es una persona muy inteligente, adepto a coleccionar arqueología, que siempre se trató de conectar con el poder”, dice el comisario El Haibe, jefe del Departamento de Protección del Patrimonio Cultural de Interpol.

Desde 1998, Goretti es director de la empresa Nueva Comunicación, especializada en el manejo de imagen corporativa. Su perfil en la web de esa consultora señala que, además de ser presidente de la Fundación CEPPA desde 2002, fue gerente de ventas de Shell, miembro o integrante de los directorios de la Cámara de Exportadores de la República Argentina, de la Cámara de la Industria del Petróleo, del American Chamber of Commerce in Argentina y del Instituto Argentino del Petróleo y Gas. También fue miembro de la Junta Directiva de la Unión Industrial Argentina (UIA), la principal central empresaria argentina.

En la Argentina, la legislación no contempla quitarles las piezas a quienes tengan colecciones de familia y hechas antes de 2003, aunque las deben registrar. Pero a decir de El Haibe, estas condiciones no alcanzarían a Goretti, pues habría comprado las piezas arqueológicas con posterioridad a la sanción de la ley.

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 Marcelo El Haibe, titular de Interpol Argentina en la entrevista con Chequeado. Foto: Chequeado.

Los libros de Lázaro

La relación entre política y arte no sabe de partidos: también se hizo evidente en el caso del empresario Lázaro Báez, investigado por lavado de dinero en el marco de la llamada “ruta del dinero K”, un complejo entramado de casos de presunta corrupción durante el anterior gobierno de Cristina Fernández de Kirchner. El juez federal Sebastián Casanello, que lleva la causa, ordenó la incautación de un lote de libros antiguos que estaban en una de sus propiedades. Entre los ejemplares había una de las primeras ediciones de “La Divina Comedia” de Dante Alighieri y otros materiales más antiguos que los que guarda la colección de la Biblioteca Nacional.

“El juez nos pidió que enviáramos dos bibliotecarios que hicieron un relevamiento de 350 obras muy importantes, publicaciones del siglo XVI, algunos incunables”, explica a Chequeado Alberto Manguel, actual director de la Biblioteca y experto de prestigio internacional en la historia del libro.

Aunque no hay indicios de que se tratara de libros robados, Manguel asegura que no está claro cómo ni por qué Báez coleccionó esos libros y que los tenía expuestos en vitrinas de pino y pegados con chinches, una práctica no muy común entre los bibliófilos. “No conozco de lavado de dinero pero es un área obvia para invertir sin despertar sospechas. Son bienes para los que no existen las cotizaciones oficiales”, dijo el director de la Biblioteca Nacional en una entrevista publicada en el diario Clarín tras las sospechas iniciales que vinculan a Báez con ese delito.

La Biblioteca es la actual depositaria judicial de esa colección y su director tuvo autorización para abrir las cajas y organizar una exposición que se titulará “El lado oscuro del coleccionismo”. En medio del polarizado clima político que rodea el caso contra Báez y las investigaciones de corrupción que pesan sobre el anterior gobierno, la iniciativa le ha valido problemas a Manguel.

“Cuando hablaba del lado oscuro del coleccionismo me refería a la colección, no a los coleccionistas. Me acusaron de decir que Báez había procedido de manera ilegal para adquirir sus libros, cosa que no está probada. El juicio no ha terminado”, precisa.

“Históricamente la biblioteca emblemática de Alejandría se creó con la adquisición de libros, documentos, papiros y también lo que hoy llamaríamos robos y estafas; se formó pues de maneras lícitas e ilícitas. La Biblioteca Nacional de Argentina no es una excepción. Tenemos libros que nos han llegado a través de incautaciones desde el siglo XIX en adelante, libros robados que provienen de muchas formas”, dice Manguel a Chequeado en una entrevista para el proyecto “Memoria Robada”, que busca establecer la magnitud del tráfico de bienes culturales en América Latina.

 

Lavado de dinero, una puerta

Precisamente, el lavado de activos es una de las preocupaciones de las autoridades que trabajan por la prevención del tráfico de bienes culturales. Por eso, la Unidad Fiscal de Investigación de Delitos Tributarios y Contrabando (UFITCO) forma parte del Comité Argentino de Lucha contra el tráfico ilícito de Bienes Culturales.

“La integración de la Unidad al Comité tuvo como resultado la iniciación de investigaciones preliminares en su sede por casos, por ejemplo, de contrabando y falsificación o copia no autorizada de obras de arte”, se lee en el informe oficial de Ufitco de 2010.

Una fuente especializada que pide el anonimato explicó que el tráfico de arte sí guarda una relación con el lavado de dinero, aunque no siempre es fácil de probar. “Como las piezas no tienen un valor exacto, lo que hemos encontrado es que al declarar esos bienes terminan blanqueando dinero. Es decir, yo puedo comprar una pieza a $ 500 mil (unos US$ 32 mil), luego digo que la compré a $ 8 millones (unos US$ 520 mil), y como el Estado no sabe exactamente cuánto vale, lo que sucede es que esos 7 millones y medio se ingresan al sistema en blanco, al sistema legal, cuando en realidad son parte de un hecho ilícito”, ejemplifica.

Actualmente, la Procuraduría de Criminalidad Económica y Lavado de Activos (Procelac) investiga también el caso del ex tesorero del Partido Popular en España Luis Bárcenas y la presunta venta simulada de obras de arte en la Argentina, como estrategia para blanquear sus capitales. Según la investigación de la Fiscalía, a través de una artista argentina, que admitió haber recibido US$ 1.500 de un testaferro de Bárcenas, se firmaron contratos de falsa venta de dos obras de arte: La Circuncisión del Niño y La Presentación del Niño en el Templo, del siglo XV.

“Dentro de la firma (La Moraleja) se habrían celebrado contratos simulados de compraventa de obras de arte en los que habría participado Patricio Bel, miembro de la sociedad y estrecho colaborador de Bárcenas”, señaló la Procuraduría de Criminalidad Económica y Lavado de Activos en 2011.

 

Las dificultades en la Argentina

Además de las falsificaciones de arte y los robos en las iglesias que, según Interpol, son cometidos por redes no muy profesionales, el mercado ilegal en la Argentina también abarca lo paleontológico.

Claudia Caboulli, directora Nacional de Bienes y Sitios Culturales de la Secretaría de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura de la Nación, dice que la situación es más grave para la paleontología, pero lo arqueológico es más visible.

Dos casos evidenciaron que los Estados Unidos y Australia son las rutas preferidas para los traficantes de fósiles argentinos. Uno fue el hallazgo de cuatro toneladas de fósiles que iban a ser subastados en Tucson; y el otro, el de un huevo de dinosaurio que estaba por venderse en Australia.

La dimensión internacional del tráfico hace muy difícil para el Estado argentino perseguir las piezas que pertenecen al patrimonio cultural del país. El acompañamiento legal en estos casos puede alcanzar un costo promedio de € 600 la hora, dependiendo del país donde ocurre el hecho. A eso se suma que, según el INAPL e Interpol, hay poca colaboración de países como Francia y Alemania en el retorno del patrimonio cultural argentino.

“Hemos tenido apoyo de los italianos y de los españoles, que permanentemente devuelven las piezas. En Francia y Alemania dicen que se compró de buena fe. Con los Estados Unidos es más accesible cuando hay convenios bilaterales y si hay una infracción aduanera, es decir que alguien no declaró en la Aduana que llevan arqueología. Ahí lo decomisan inmediatamente”, describe El Haibe.

La Argentina, por su parte, tiene u

El explícito arte erótico de los Moche, unos de los primeros pueblos de América

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Sonrojada, una turista señala un enorme pene de cerámica y murmura algo a su esposo. Los dos ríen, aunque parecen más nerviosos que divertidos…

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Sonrojada, una turista señala un enorme pene de cerámica y murmura algo a su esposo.

Los dos ríen, aunque parecen más nerviosos que divertidos.

La pareja ingresó a un ambiente del Museo Larco de Lima y, sin esperarlo, se vio rodeada de una apasionada orgía de arcilla que lleva celebrándose más de 1.300 años.

Cientos de vasijas de la civilización moche muestran sin pudor cuerpos entrelazados, aferrándose el uno al otro, exponiendo su intimidad y entregándose bajo la media luz de las vitrinas.

Frente a todo este despliegue de sexualidad lo primero que uno supondría es que los antiguos habitantes de la región querían exhibir su envidiable intensidad amatoria.

Sin embargo, estos “huacos”, como se les llama a las cerámicas precolombinas en Perú, poco tendrían que ver con el amor ni con el placer.

Vasijas de la cultura moche.Las referencias sexuales de las vasijas eran simbólicas.

 

Sexo en el desierto

Las escenas que inquietan a los visitantes pertenecen a la cultura moche, una civilización que floreció en lo que hoy es la costa norte peruana entre los siglos II y VIII después de Cristo.

Aunque eso de florecer, es un decir. La tierra era avara y ruda.

“Los moche se desarrollan en uno de los climas más secos del planeta”, explica el arqueólogo Walter Alva a BBC Mundo.

Alva lideró en 1987 el hallazgo de la tumba del señor de Sipán, un gobernante moche cuyo entierro es considerado uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes del continente.

“No es que en las vasijas ellos hayan representado su vida diaria. Lo que hicieron fue plasmar escenas rituales y lo erótico está enmarcado en el principio de la vida”, apunta.

Huacos eróticos.En la década de 1960, los menores de edad tenían prohibida la entrada a la sala de los huacos eróticos.

Las cerámicas muestran un frenesí de poses sexuales y, para esta antigua sociedad agrícola, el sexo se relacionaba con la fecundidad de la tierra.

Quizá por ello, a pesar del detalle con el que los alfareros moche modelaron los genitales de sus esculturas, no pusieron mucho empeño en reflejar gestos de placer.

En cambio, abundan las escenas sexuales que nada tienen que ver con la fertilidad, como el sexo oral, la masturbación e incluso el coito con los muertos.

Y como veremos, son justamente estas últimas vasijas las que dan algunas pistas sobre la desaparición de esta cultura.

 

Ofrendas

Cuando el museo Larco trasladó los vestigios moche a Lima en la década de 1960, los menores de edad tenían prohibido ingresar a la sala de los huacos eróticos.

Hoy, los colegios organizan excursiones.

Sin embargo, la gran mayoría de los casi 120.000 visitantes que recibe al año son turistas extranjeros.

Según la web de viajes Tripadvisor, recorrer este museo es la segunda actividad más popular en Perú, sólo después de la visita a Machu Picchu.

“Tenemos unas 45 000 piezas y todas ellas, incluidas las vasijas con motivos sexuales, fueron encontradas en tumbas”, indica Andrés Álvarez Calderón, director del museo.

Las figuras eróticas apenas representan el uno por ciento de la totalidad de los vestigios, pero su estudio revela un universo que va mucho más allá del sexo.

“Estos huacos son ofrendas que reflejan el círculo de la vida. Los moche no utilizaban las cerámicas eróticas para el uso diario”, aclara a BBC Mundo.

Pese a lo que imaginan algunos turistas, los antiguos habitantes del continente no se servían el desayuno en recipientes fálicos.

El sexo en las vasijas era una manera de atraer la lluvia sobre sus campos desérticos y colocarlas en los entierros quería propiciar la fecundidad del campo.

Pero, ¿podían reflejar también su vida sexual?

 

Dominio del cuerpo

Mil años antes de la conquista y la llegada del catolicismo, la relación entre los primeros habitantes del continente y sus cuerpos era muy distinta.

“Creo que los moche eran mucho más abiertos a la sexualidad que nosotros”, apunta Isabel Collazos, museóloga de la Universidad de Nueva York.

“Estas piezas obviamente reflejan también su erotismo. Nos muestran no una sino muchas posiciones, un dominio del cuerpo y del acto de amar”, detalla a BBC Mundo.

Sin embargo, Collazos insiste en que las referencias sexuales de las vasijas eran simbólicas y no una foto de la vida cotidiana.

¿Cuál es el simbolismo entonces del sexo oral o el coito con los muertos?

Esculturas de la cultura moche.Los moches representaban la eyaculación como una alegoría de las semillas fértiles.

La arqueología moderna aventura algunas explicaciones a las escenas eróticas no reproductivas.

En algunos casos, los moches representaban la eyaculación como una alegoría de las semillas fértiles.

En ese sentido, la masturbación de un esqueleto de arcilla, por ejemplo, podía ser una súplica para que éste, bajo tierra, propiciase el éxito de los cultivos.

Sin embargo, hay otra teoría que resulta aún más dramática.

El fin de una era

Si las escenas de sexo reproductivo invocan la lluvia sobre el desierto, las no reproductivas podrían haber rogado para que llegue la sequía.

“Es muy probable que un fenómeno de El Niño devastador arrasase todo su sistema de riego y terminara con la cultura moche”, señala Walter Alva.

Así como sucedió en marzo de 2017 con El Niño Costero, el noroeste peruano resulta el área más vulnerable a las lluvias.

Vasija de la cultura moche.Cientos de vasijas muestran sin pudor cuerpos entrelazados.

“Hay registro de varios fenómenos así en la zona y esto pudo destruir su agricultura y colapsar su estructura social”, agrega el arqueólogo.

El pueblo moche habría perdido la confianza en sus autoridades políticas y religiosas y, poco a poco, habría abrazado culturas más exitosas que se expandían desde el sur.

Con el paso de los siglos, estos primeros hombres que poblaron el continente dejaron de ver en el sexo una forma de hablar con sus dioses.

 

Por: Martin Riepl

Tomado de: http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-39887814

Turismo Comunitario: no es como lo pintan

falso-turismo.pngPresentamos dos artículos, donde es posible contrastar el mismo fenómeno, uno por parte del Sector Turístico, y otro por un analista del ‘turismo comunitario’ y sus efectos en la población…

 falso-turismo.pngEl Turimo Comunitario según la Asociación de Estados del Caribe

El turismo comunitario se asoma como una alternativa para salvar las disparidades sociales y económicos que adolecen las comunidades rurales, además de una vía que pueden utilizar las comunidades que buscan generar otros ingresos dentro de sus actividades económicas cotidianas, utilizando los recursos culturales, naturales y locales en una región en particular.

El turismo comunitario permite a los habitantes de la región dada convertirse en guías turísticos y prestar servicios a los visitantes que reciben. Ofrece al propio tiempo a las comunidades la oportunidad de jugar un papel en la generación del movimiento de los elementos de producción e intercambio de bienes y servicios en la zona en cuestión. Hoy en día, el turismo comunitario sigue en constante evolución, no solo en el Gran Caribe, sino también en África, Asia y América Latina, generando una participación más activa del turista dentro de los hábitos y costumbres de un grupo social o localidad en particular.

Algunas comunidades locales en las islas del Caribe han sido capaces de identificar oportunidades dentro de la esfera turística y están participando en la industria, una vez que aquellas actividades en las que las comunidades logran involucrarse en el diseño e instrumentación del turismo, facilitan la participación de dicha comunidad para contribuir al crecimiento económico.

Se impone fortalecer las capacidades de las instituciones del Gran Caribe para apoyar el desarrollo del turismo comunitario, a través de proyectos y programas especiales en los que los proveedores de servicios en el sector privado del turismo hagan hincapié en la importancia de la participación de los representantes de la comunidad, las agencias gubernamentales y las organizaciones no gubernamentales, así como las asociaciones.

Debe quedar claro además que el turismo comunitario encierra un enfoque más participativo con respecto a la actividad turística y tiene la capacidad de convertirse en un producto turístico viable. Pero para que este potencial se pueda hacer realidad, debe existir una estrecha relación entre los planes del sector público y del sector privado, unido a las aspiraciones de las comunidades en materia de desarrollo del turismo en la región.

Los beneficios para las comunidades que participan en el desarrollo del turismo son varios, como la reducción de la pobreza y la generación de fuentes de empleo. A ello se suma que este enfoque descentraliza la industria del turismo mediante la transferencia de la toma de decisiones a las comunidades, contribuyendo así al desarrollo de productos turísticos regionales, además de conducir al fortalecimiento de las comunidades locales, al tiempo que actúa como un estímulo para la producción de productos locales, como la gastronomía, entre otros.

Para el Gran Caribe es importante promover las iniciativas en el campo del turismo comunitario desde dentro de la región. En este particular se pueden citar varios ejemplos exitosos, como es el caso de Jamaica, donde la Red de turismo comunitario “Country Style” y el programa “Unique Jamaica” han logrado implementarse triunfalmente con el propósito de promover el turismo comunitario en la propia Jamaica y a escala internacional, ofreciendo a los visitantes una experiencia comunitaria diversa durante sus vacaciones.

Fuera de las fronteras del Gran Caribe, Ecuador se alza como uno de los países más desarrollados y reconocidos que practica el turismo comunitario. Existen allí más de 100 experiencias comunitarias, además de recursos de entrenamiento, que se han derivado de las propias empresas de auto-gestión de las comunidades, además del apoyo que se ha recibido de las agencias de cooperación internacional, organizaciones no gubernamentales, fundaciones sin fines de lucro y el sector público.

Por último, se han desplegado enormes esfuerzos para definir las modalidades de turismo que responden a los impactos negativos en las economías nacionales y los recursos naturales. El turismo comunitario es uno de esos turismos de nicho que brinda beneficios para minimizar los impactos negativos y contribuir a que los miembros de las comunidades se involucren en la protección de su patrimonio cultural y natural, además de sacar provecho de forma directa de la actividad turística que se genera. 

Con el propósito de apoyar todas las iniciativas en curso, la Asociación de Estados del Caribe (AEC), con el mandato de la CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños) celebró la Reunión de Organizaciones Regionales de Turismo, en cuya Agenda figuró como punto central elTurismo Comunitario como vía para el desarrollo de las comunidades étnicas, indígenas y rurales en los países de la región. Entre los resultados de este encuentro se puede citar la propuesta para la creación de una Red Regional de Iniciativas de Turismo Comunitario en América Latina y el Caribe, la cual intercambiará información sobre los diferentes proyectos en la región y su promoción como una opción de viaje. En esta reunión estuvieron presentes representantes de la Organización Mundial de Turismo (OMT), la Secretaría de Integración Turística Centroamericana (SITCA), quienes hicieron patente su compromiso de apoyo a la AEC para llevar adelante esta iniciativa. El encuentro estuvo presidido por el Encargado de Negocios de la Embajada de Costa Rica, país que en ese momento ocupaba la Presidencia Pro Témpore de la CELAC.

Tomado de: http://www.acs-aec.org/index.php?q=es/sustainable-tourism/el-turismo-comunitario
 
 

Amenazas y falsificaciones del turismo comunitario

Por Carlos Meade, La Jornada Maya

Hace tres décadas se empezó a hablar de “ecoturismo” como un nuevo mercado, caracterizado por ser “amigable” con el medio ambiente y con la población local. Esto hizo resaltar que el turismo a secas no poseía estas cualidades. El ecoturismo, hasta ahora, tampoco las tiene, aunque ha habido muchos esfuerzos por definir y normar estas actividades, desde la Organización Mundial de Turismo (OMT) y otras plataformas internacionales. Pero como ahora lo ecológico vende, todos quieren pintar de verde sus negocios aunque sólo sea con maquillaje barato. 

En Quintana Roo es posible medir fácilmente hasta dónde se han alcanzado los objetivos de un turismo ecológico ya que, bajo los principios del ecoturismo, las comunidades mayas locales deberían obtener beneficios directos. ¿Cuáles serían estos? Lo que alcanzo a ver es que las comunidades “favorecidas” por los tour operadores sólo obtienen un raquítico porcentaje de los ingresos y a cambio están sufriendo transformaciones incontrolables que están alterando sus formas de vida tradicionales.

Lejos de beneficiar a las comunidades mayas locales, el ecoturismo y el turismo masivo dominante en Quintana Roo están contribuyendo a su extinción.

Pero antes de que las comunidades desaparezcan y se transformen en pueblos dormitorio para los asalariados de la industria hotelera, todavía es posible vender la cultura y sacar raja también de allí, a costa de los explotados de siempre. Y qué mejor oportunidad ahora que ha surgido otro nuevo filón a explotar: el “turismo comunitario”. Un nuevo mercado, el de los visitantes curiosos o sensibles con las culturas locales y que buscan un acercamiento con la población nativa.

Aquí, de nuevo, habría que distinguir lo genuino de las falsificaciones. Para poder hacer este deslinde es necesario entender de qué se trata el turismo comunitario, ya que muchos de sus promotores, en nuestro país, piensan esto significa llevar turistas a una comunidad rural más o menos remota.

En Quintana Roo existen algunas tour operadoras que venden este engaño como algo legítimo y novedoso. Algunos se tragan la píldora, pero otros quedan decepcionados.

Hace algunos años, un grupo de Organizaciones de la Sociedad Civil decidimos apoyar iniciativas comunitarias de turismo en Quintana Roo debido a que la expansión de las actividades turísticas representaba (como hasta ahora) una amenaza inminente para las comunidades, amenaza que, bajo ciertas condiciones, podría convertirse en oportunidad.

Para delimitar nuestro campo de acción y establecer estrategias de trabajo establecimos un marco conceptual para caracterizar lo que definimos como Turismo Comunitario Sostenible. Nos inspiramos en algunas experiencias de pueblos indios que, en diferentes regiones de nuestro continente, estaban desarrollando proyectos turísticos de manera autónoma y con beneficios directos a la comunidad.

Los elementos constitutivos de esta modalidad de turismo son, según nuestra definición:

– El manejo autogestivo de un producto turístico propio de una comunidad que está enlazado en un circuito, el cual involucra diversas comunidades en una bio-región determinada (ya que es difícil vender productos aislados).

– El aprovechamiento de un mercado en crecimiento y sensibilizado con la importancia vital de la conservación de la biodiversidad y con la necesidad de fortalecer a las culturas nativas tradicionales, cuyas formas de vida han favorecido la conservación de los ecosistemas hoy en peligro de extinción.

– La incorporación de un producto turístico específico y original en un plan integral comunitario y sostenible a nivel regional y comunitario. No contar con ello puede tener consecuencias nefastas.

– La generación de beneficios transparentes y directos a la comunidad a través de trabajo, ingresos, capacitación y educación para el impulso de la autogestión y el mejoramiento de las condiciones de vida.

– La defensa y revitalización de la cultura tradicional comunitaria como reforzamiento de la identidad y la autonomía y como bien turístico en un mercado justo; en una relación horizontal e interactiva entre un huésped y sus anfitriones.

– Una estrategia con gran potencial para proteger el patrimonio biocultural, reforzar el manejo sostenible de los recursos naturales y para favorecer la conservación de la biodiversidad.

 

Tomado de: https://www.lajornadamaya.mx/2017-04-27/Amenazas-y-falsificaciones-del-turismo-comunitario

Macrauchenia, el misterioso animal sudamericano que desconcertaba a Darwin y que descubrieron que es un primo lejano del caballo

macrauchenia.jpgPatas de rinoceronte, tamaño de un caballo y trompa parecida a la de un tapir.

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Patas de rinoceronte, tamaño de un caballo y trompa parecida a la de un tapir.

El Macrauchenia patachonicaes una de las especies más enigmáticas que jamás ha habitado la Tierra. Lo hizo hace unos 66 millones de años, durante la última edad de hielo.

Y recientemente los científicos lograron develar parte del misterio gracias a exámenes genéticos.

Un estudio realizado en conjunto entre la Universidad de Postdam, Alemania, y el Museo de Historia Natural de Estados Unidos reveló que este animal, que vivió en América del Sur, sí que tiene parientes actuales: caballos, rinocerontes y tapires.

Una nariz particular

Esqueleto de Macrauchenia.

Elmacraucheniapesaba 1.000 kilos, tenía el cuello largo y el tamaño de un caballo mediano.

Pero su característica más llamativa era su nariz.

El macrauchenia (esqueleto más grande) vivió en varios países de Sudamérica hace 66 millones de años.

“Tenemos un problema morfológico porque no podemos decidir qué tipo de nariz tenía el animal”, señala Ross McPhee, curador en Mamimeforología del Museo estadounidense de Historia Natural, quien lideró el estudio de ADN.

Algunas reconstrucciones del macrauchenia lo retratan con una gran trompa, como la de un elefante, pero según explica el científico, esto es un error.

“La forma del cráneo nunca podría haber soportado esa trompa”, le dice a BBC Mundo.

Sin embargo, el especialista y su equipo manejan la teoría de que el mamífero “tenía una nariz extremadamente larga” con la capacidad de inflarse para producir fuertes sonidos, algo frecuente en algunos animales.

“La ilustración es nuestra mejor versión del macrauchenia”, opina.

“Lo que estamos mostrando es una cara muy inusual. Y esa es una de las razones por las cuales es un animal tan misterioso, porque en la actualidad no hay un especie viva que tenga un aspecto tan extraño”, añade.

La incógnita de Darwin

Tapir.
El tapir es un pariente lejano del macrauchenia.

El investigador Británico Charles Darwin encontró los primeros fósiles del macrauchenia en el sur de Argentina en 1834, en su viaje de cinco años alrededor del mundo.

Darwin percibió su importancia y decidió llevar el material al paleontólogo Richard Owen, del Museo Británico, que era un experto en mamíferos.

Pero Owen quedó tan desconcertado al encontrar una mezcla tan inusual en las características físicas del animal que no pudo identificarlo.

En ese entonces, “solo tenían unos fósiles de vértebras que parecían ser de una llama, por eso le pusieron el nombre de macrauchenia, que significa ‘llama gigante'” en latín, describe McPhee.

También había fósiles de una de las patas pero poco tenía que ver con las características de la especie que pensaba encontrar.

Las piezas no coincidían para incluirlo en un grupo determinado de animales.

“Y esa información es la que tuvimos hasta hoy”, le dice McPhee a BBC Mundo.

 

Dificultades del estudio genético

Charles Darwin

Como la morfología y anatomía del animal no arrojaban ningún indicador certero de a qué familia pertenecía, los científicos probaron con un estudio genético.

“Implementamos paleontología molecular usando AND antiguo para ver si podíamos resolver el misterio”, explica McPhee.

Darwin se topó con fósiles del Macrauchenia en su viaje a la Patagonia.

Según el especialista la labor no fue fácil.

Pese a que se encontraron grandes cantidades de fósiles, casi ninguno contaba con restos de ADN suficientes como para poder llevar a cabo la prueba.

Ni tampoco había familiares directos del macrauchenia para hacer la comparación

Por lo tanto, el equipo desarrolló una nueva técnica que utiliza los códigos genéticos de numerosas especies vivientes como puntos de referencia.

Esto permite predecir fiablemente las secuencias genéticas más probables del fósil, señala el Museo de Historia Natural de EE.UU. en su página web.

Por lo tanto, se determinó que el macrauchenia pertenece al grupo Panperissodactyla, que incluye especies vivas como caballos, rinocerontes y tapires.

 

Más misterios

Pese a este descubrimiento, aún quedan incógnitas sobre el animal que sólo vivió en Argentina, Chile, Uruguay y sur de Brasil, según los fósiles que encontraron.

Además de que todavía no se sabe con exactitud cómo era su nariz, también se desconoce cómo era su alimentación.

“Los dientes no eran muy fuertes, por lo que creemos que no comía pasto como lo hacen los caballos”, afirma McPhee.

La anatomía del macrauchenia era más parecida a la de una jirafa por lo que se presume que se alimentaba de hojas de ramas altas de los árboles, especulan los científicos.

Pero en concreto “no lo sabemos, es otro misterio”, concluyó.

 

Por: Analía LLorente

Tomado de: http://www.bbc.com/mundo/noticias-40465801

Argentina: El Parque Nacional los Alerces fue declarado Patrimonio Mundial de la Humanidad

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El Comité del Patrimonio Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), incorporó este mediodía al Parque Nacional Los Alerces como Sitio de Patrimonio Mundial en la 41° Sesión que se desarrolla en la ciudad de Cracovia, Polonia.

La distinción se basa en que el Parque alberga un bosque milenario con valor universal excepcional, por ser el alerce la segunda especie viviente más longeva del planeta, y en la particular belleza natural del entorno.

De esta manera, el organismo incorpora al sistema de áreas protegidas nacionales un nuevo Sitio Patrimonio que jerarquiza los niveles de conservación de la biodiversidad y promueve una mayor visitación en función de la trascendencia mundial de esta distinción. Previamente fueron incorporados el Parque Nacional Los Glaciares, en 1981; el Parque Nacional Iguazú, en 1984, y el Parque Nacional Talampaya, en el año 2000.

Otra característica distintiva del Parque Nacional Los Alerces radica en que es una pieza clave y fundamental para conservar los ecosistemas boscosos de la porción más austral y oriental de los Bosques Templados Valdivianos, una ecorregión considerada por los científicos como prioritaria y sobresaliente para la conservación a escala mundial.

La propuesta aprobada comprende 188.379 hectáreas del Parque Nacional Los Alerces, de las cuales más de 7.000 protegen Bosques Milenarios de Alerces, con ejemplares que alcanzan 2.600 años de existencia.

Asimismo, el área protegida alberga otras especies amenazadas, como es el caso del huemul, en un entorno de imponentes montañas con hielos y nieves eternas que conmueven los sentidos y manifiestan una majestuosa naturaleza.

El Parque Nacional Los Alerces se encuentra en el noroeste del Chubut , a 50 kilómetros de la ciudad de Esquel y a 25 de Trevelin, sobre el límite internacional con Chile, y forma parte de la Reserva de Biósfera Andino Norpatagónica (UNESCO), integrada además por los Parques Nacionales Lago Puelo, Nahuel Huapi, Los Arrayanes y Lanín y por territorios provinciales de Río Negro y Chubut.

El centro operativo y la sede administrativa del parque se encuentran en Villa Futalaufquen, donde se puede recorrer el Centro de Visitantes y una serie de senderos de baja dificultad para conocer los alrededores.

Cerca de allí, a unos cinco kilómetros, se accede a Puerto Limonao y a la histórica Hostería Futalaufquen construida en 1944 por el arquitecto Alejandro Bustillo.

En marzo de este año se finalizaron las obras sustentables en el emblemático Alerzal, que incluyeron la renovación total del histórico circuito, con nuevos puntos de observación, áreas de descanso y refugio para el visitante, con lo que se mejoró tanto la calidad como la accesibilidad de la experiencia y se potenció el mensaje para generar conciencia ambiental.

Este recorrido exclusivamente pedestre de dos kilómetros por la selva valdiviana ofrece un sistema de información que incluye 12 grandes paneles interpretativos que destacan la importancia de conservar la biodiversidad, las características especiales de este ambiente y la función de los parques nacionales.

La Administración de Parques Nacionales estuvo representada por su vicepresidente, Emiliano Ezcurra, quien formó parte de la delegación argentina junto a Miguel Ángel Hildmann, representante permanente alterno ante el organismo internacionales, y Gladys Pérez Ferrando, integrante del Comité Argentino de Patrimonio Mundial.

Tomado de: http://www.lanacion.com.ar/2040639-el-parque-nacional-los-alerces-fue-declarado-sitio-de-patrimonio-mundial-de-la-humanidad

 

México: La UNAM crea nuevo museo: el Interactivo de la Lengua

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El Museo Interactivo de la Lengua (MIL). Nuestras Lenguas, Nuestro Patrimonio, que tendrá su sede en el antiguo Templo de San Agustín, donde se ubicó durante más de un siglo la Biblioteca Nacional de México, es el nuevo museo creado por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

A través del Acuerdo emitido el pasado lunes, el rector de la UNAM, Enrique Graue Wiechers, y publicado en Gaceta UNAM, se fundamenta la creación del museo que tiene como objetivos “contribuir al conocimiento de las lenguas que se hablan en México, así como de las manifestaciones culturales que se han creado con ellas y de la expresión escrita de nuestro lenguaje y del acervo de la Biblioteca Nacional”.

El recinto que quedará adscrito a la Coordinación de Humanidades de la UNAM se fundamenta en el precepto de que “la lengua es patrimonio cultural intangible de la humanidad, a través de la cual nos relacionamos, trabajamos, formamos sociedad, creamos y ponemos de manifiesto nuestra identidad y visión del mundo”.

En el Acuerdo de creación del El Museo Interactivo de la Lengua (MIL). Nuestras Lenguas, Nuestro Patrimonio se establece que el recinto realizará exposiciones permanentes y temporales; conferencias, diplomados, cursos y talleres; elaboración de libros de alta difusión, series de televisión y programas de radio, así como servicios de información y contenidos del MIL; más lo que determine el rector de la UNAM.

El documento indica además que el MIL deberá contar con un Consejo Consultivo, conformado por coordinadores de varias instancias universitarias, pero también por seis “personalidades distinguidas en los ámbitos de la cultura y de la ciencia”; el Consejo deberá proponer políticas transdisciplinarias, multidisciplinarias e interdisciplinarias y emitir lineamientos para su operación y funcionamiento, entre otras tareas.

El MIL deberá tener una Secretaría Ejecutiva, cuyo titular será nombrado y removido libremente por el rector y tendrá un periodo de cuatro años en el cargo, pudiendo ser designado para un periodo adicional al término del mismo. Además se señala que la Coordinación de Humanidades contemplará en sus proyectos los recursos para la operación del MIL.

El Acuerdo entró en vigor el pasado lunes y desde ese día no deberán exceder el plazo de 30 días hábiles para instalar el Consejo Consultivo.

El mismo lunes, el rector de la UNAM también emitió el Acuerdo por el que se crea el Seminario Universitarios de Museos y Espacios Museográficos que reforzará todas las tareas que desde esta casa de estudos realizan a través de los recintos museísticos que suman más de 25, especializados en temas científicos, artísticos, sociales y culturales, o espacios de memoria, crítica y reflexión.

Para ello se crea este Seminario que tendrá tres años de vigencia y podrá renovarse, y tendrá 60 días hábiles para crear su reglamento interno.

 

Tomado de: http://www.eluniversal.com.mx/articulo/cultura/artes-visuales/2017/05/26/la-unam-crea-nuevo-museo-el-interactivode-la-lengua

Brasil: Encontrado primeiro esqueleto completo no Cemitério dos Pretos Novos, no Rio

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pretos.pngApós sete meses de escavações, foi encontrado o primeiro esqueleto inteiro no Cemitério dos Pretos Novos, sítio arqueológico descoberto em 1996 na região portuária do Rio de Janeiro. No local, onde hoje funciona o Instituto de Pesquisa e Memória dos Pretos Novos (IPN), eram jogados os corpos dos africanos escravizados que morriam na travessia marítima para o Brasil.

As escavações ocorreram em uma área de 2 metros quadrados (m2) de um dos poços de observação do cemitério. O trabalho foi coordenado pelo arqueólogo Reinaldo Tavares, do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Os pesquisadores identificaram que a ossada é de uma mulher que morreu com aproximadamente 20 anos, no início do século 19, portanto, há cerca de 200 anos. O esqueleto encontrado no Cemitério dos Pretos Novos recebeu o nome de Josefina Bakhita, em homenagem à primeira santa africana da Igreja Católica.

Tavares explica que o fato de ser uma mulher é surpreendente, pois apenas 9% dos africanos escravizados trazidos para trabalharem no Brasil eram do sexo feminino. Ele destaca que a posição em que ela foi encontrada, entrelaçada a outros restos mortais, comprova a forma desumana com que os africanos eram tratados. Os corpos eram empilhados e queimados sem proteção, cuidado ou respeito. “O indivíduo passa a contar a sua história. Não são somente ossos esparsos e quebrados, como até então havíamos encontrado. Agora estamos encontrando os indivíduos. Isso é muito importante, porque, pela primeira vez, estamos encontrando os africanos que chegaram ao Rio de Janeiro”.

O cemitério funcionou entre 1769 e 1830, quando foi desativado, e ficou escondido até 1996, quando a proprietária da casa construída sobre ele, Merced Guimarães, encontrou restos mortais durante uma reforma no imóvel. “No início a gente achou que eram pessoas da casa que haviam sido enterradas ali. Aí a gente ficou pensando [no que fazer] e fomos até o Centro Cultural José Bonifácio [municipal, dedicado à preservação da cultura afro-brasileira]. Lá eles falaram que aqui era o antigo cemitério dos escravos”.

A descoberta ocorre às vésperas da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) anunciar se o Cais do Valongo, também na região portuária do Rio, por onde se estima que tenham desembarcado no país cerca de 1 milhão de africanos escravizados, receberá o título de Patrimônio Mundial. O anúncio está previsto para ser feito no dia 7 ou 8 de julho. O local já é registrado como sítio arqueológico nacional pelo Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan).

Verba

Apesar de ser um dos principais pontos históricos relacionados à história da diáspora africana, o trabalho do instituto está ameaçado pela falta de verbas. De acordo com Merced, que dirige a entidade, o aporte de R$100 mil solicitado à prefeitura foi negado. “Aqui tem que ter uma verba de custeio, a prefeitura não tem isso, a não ser por lei. Quando passar de agosto, não sei se a gente vai conseguir manter isso aqui aberto. Se não for o tempo todo, vamos abrir pelo menos algum dia da semana. E sem luz”.

De acordo com a Secretaria Municipal de Cultural, o IPN recebia verba da Companhia de Desenvolvimento Urbano da Região do Porto do Rio de Janeiro (Cdurp), mas o acordo de repasse venceu em março. A secretaria informa que, por enquanto, não há orçamento destinado ao instituto, mas que isso será resolvido em breve com auxílio da prefeitura. Também será oferecida consultoria para que o espaço se torne autossustentável.

Além disso, a secretaria explica que o IPN tem recebido apoio e suporte da pasta para, por exemplo impressão de material e realização de atividades no Centro Cultural José Bonifácio. O IPN também está envolvido no projeto de territorialidade do Museu da Escravidão e da Liberdade, a ser implantado na região portuária. A secretária de Cultura, Nilcemar Nogueira, falou sobre o projeto do museu na semana passada.

Akemi Nitahara – Repórter da Agência Brasil / Colaborou Tâmara Freire, repórter do Radiojornalismo EBC

 

Tomado de: http://defender.org.br/noticias/encontrado-primeiro-esqueleto-completo-no-cemiterio-dos-pretos-novos-no-rio/

Chile: Arqueólogos descubren uno de los mayores centros ceremoniales preincaicos del norte

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 campos-cl.jpgHace unos 3.000 años las comunidades que habitaron el norte de Chile iniciaron un proceso llamado Periodo Formativo, donde pasaron de ser cazadores recolectores a pueblos sedentarios con capacidad agrícola y domesticación de animales, principalmente camélidos.

Este complejo período es el que un grupo de arqueólogos estudió por más de cuatro años gracias al proyecto FONDECYT 1130279, investigando la Pampa del Tamarugal en toda su extensión, desde Camiña hasta el río Loa. Recorrieron 48.280 hectáreas a pie esperando encontrar hallazgos que proporcionaran más información sobre cómo vivían estos antiguos grupos humanos.

En este territorio se encontraron alrededor de 4.000 sitios arqueológicos, contando con 674 que corresponden al Formativo. “Nuestra investigación abordó apenas a un 5% de la pampa, por lo que, si multiplicamos por 100, podríamos decir que debe haber muchos más sitios ocupados por las antiguas poblaciones humanas”, señaló Mauricio Uribe, académico de la Universidad de Chile y líder del estudio.

Campos de cultivo

Dentro de estos sitios, hubo uno que llamó su atención: un centro ceremonial de casi 3.000 años de antigüedad, ubicado en Pampa Iluga -comuna de Huara-, cerca del geoglifo denominado Gigante de Tarapacá. Este centro cuenta con una extensión de unas 46 hectáreas y con más de 80 túmulos, que son acumulaciones de tierra, vegetales y ofrendas que, muchas veces, se levantan sobre entierros humanos.

El tamaño de los túmulos encontrados es variado, alcanzando hasta cuatro metros de altura. “Son muy típicos del Período Formativo y hay muchos en Arica y Quillagua, pero aquí está la concentración más grande y bastante intacta del norte de Chile”, enfatizó el arqueólogo.

Lejos de ser considerado como un simple cementerio de las primeras poblaciones agrícolas de la pampa, este lugar, además, albergó grandes plazas y espacios públicos, contando con esculturas, monolitos, extensos campos de cultivo, talleres de manufactura y artesanías, por lo que en aquella época habría sido visitado por una gran cantidad de población.

Palas y mai?ces en campo de cultivo

“Este centro alcanza una complejidad que no conocíamos. Es un espacio ceremonial, pero también está asociado a labores productivas, lo que hace aún más particular este descubrimiento”, destacó Uribe. Agregó que por las construcciones encontradas se sabe que es de los primeros años del Formativo, aunque se mantuvo activo en el tiempo por miles de años, siendo visitado por los Incas e incluso por los primeros españoles.

La importancia de este lugar fue tal a lo largo de su historia, que los Incas lo consideraron como un sitio de culto, lo que se evidencia con los artefactos hallados, que tienen relación con su alta jerarquía social, como cerámica imperial polícroma, con colores e iconografía propios del Cusco, metalurgia y campanas de bronce.

En momentos coloniales, los españoles transitaron por el lugar y plantaron trigo en los campos de cultivo asociados, dejando evidencias de botijas europeas. Debido a su importancia y como una manera de conservar este centro ceremonial para que sea reconocido como un patrimonio arqueológico relevante, Uribe señaló que “es necesario seguir estudiándolo de manera sistemática y considerar estrategias para su protección con las autoridades y comunidades locales”.

Tomado de: http://www.historiayarqueologia.com/2017/06/arqueologos-descubren-uno-de-los.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+arqueologos+%28Historia+y+Arqueolog%C3%ADa%29