Autor: Redacción

Uno de los rincones del inframundo maya ha salido a la luz. El mayor sistema de cuevas inundadas del que se tenga registro ha sido descubierto en Tulum, en la Riviera Maya de México

 

Uno de los rincones del inframundo maya ha salido a la luz. El mayor sistema de cuevas inundadas del que se tenga registro ha sido descubierto en Tulum, en la Riviera Maya de México. Un grupo de exploradores del proyecto Gran Acuífero Maya ha hallado que los sistemas de Sac Actún y de Dos Ojos están conectados, lo cual ha abierto un nuevo pasadizo en un laberinto subterráneo que mide alrededor de 347 kilómetros.
Los investigadores encontraron cientos de objetos arqueológicos que dan visos de los primeros pobladores de América, la cultura maya y de animales extintos. “Esta inmensa cueva representa el sitio arqueológico sumergido más importante del mundo”, asegura Guillermo de Anda (izquierda), especialista del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y director de la investigación.

Los cenotes (del maya dzonoot), como se conoce en México a los inmensos hundimientos acuíferos u ojos de agua, ocupaban un lugar central en la cosmogonía maya, explica De Anda. Eran el inframundo y el tercer nivel del universo maya, después del cielo y la tierra, pero sin una connotación negativa como el infierno del cristianismo.

“Es una región muy poderosa, mágica, donde reina lo sobrenatural, donde habitaban los dioses y las deidades, donde convive lo bueno y lo malo, y era también de donde surgían los hombres”, relata el investigador. Los cenotes, eran en palabras de De Anda, el escenario principal del mito de la creación de esa civilización, que se extendió desde el sureste de México hasta Honduras y El Salvador.

Los hallazgos de la investigación dan cuenta de ese sentido místico. Se encontraron restos de vasijas de cerámica maya, objetos que datan de la época de la Colonia y contextos funerarios o sacrificiales, que los investigadores aún analizan. Había también restos humanos y de una gran cantidad de animales como elefantes, perezosos gigantes, osos, tigres y caballos antiguos. “Es un túnel del tiempo, que nos trasporta en algunos casos a entre 12.000 y 10.000 años atrás”, señala De Anda. El difícil acceso a los cenotes ha ayudado a que los materiales arqueológicos se conserven en condiciones óptimas para su estudio, sin alteraciones ni desgaste por el contacto de los hombres.

Los investigadores del Gran Acuífero Maya han necesitado 10 meses para descifrar la conexión entre ambos sistemas de cuevas inundadas, lo que han descrito como una “intensa” temporada de trabajo que comenzó en marzo del año pasado. Algunos miembros del equipo, como el buzo jefe Robert Schmittner (izquierda), han pasado más de 20 años recorriendo las galerías bajo el agua y 14 años buscando la conexión entre las grandes cavernas.

“Habíamos estado muy cerca antes, en alguna ocasión nos quedamos a un metro de conectar ambos sistemas”, comenta Schmittner. “Era como recorrer las venas de un cuerpo, un laberinto de caminos que se unían y se separaban y teníamos que ser muy cuidadosos”, agrega el buzo sobre los pasajes de agua, que en algunos casos solo tenían un metro de profundidad y en las partes más hondas alcanzan los 120 metros bajo tierra.

Los exploradores han realizado el hallazgo el pasado 10 de enero y, al estar unidos, el “nuevo” sistema ha adoptado el nombre de Sac Actún (del maya cueva blanca), el más grande de los dos y el sistema Dos Ojos ha dejado de existir. Sac Actún era hasta hace un par de días el segundo mayor sistema de cenotes, detrás de Ox Bel Ha, que se traduce al español como tres caminos de agua, mide unos 270 kilómetros y también se encuentra en la Riviera Maya.

Pese al hallazgo, los investigadores continúan la titánica labor de encontrar las conexiones de Sac Actún con otros dos grandes sistemas subterráneos. Se calcula que tan solo en el norte de Quintana Roo, en península de Yucatán, hay 1.400 kilómetros subterráneos de agua dulce, repartidos en 358 sistemas, de acuerdo con la encuesta espeleológica del sureño estado mexicano. Los próximos pasos del grupo de trabajo incluirán el análisis del agua subterránea y el estudio de la diversidad, así como la adopción de medidas que ayuden a conservar el sitio.

 

Tomado de: http://www.historiayarqueologia.com/2018/01/descubren-en-mexico-el-sitio.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+arqueologos+%28Historia+y+Arqueolog%C3%ADa%29 

El cementerio chimú-inca contiene las osamentas de individuos tanto masculinos como femeninos y la prensa internacional ha destacado unos enterramientos realmente peculiares: cuatro tumbas de niños que no conservan los pies, como si hubieran sido retirados deliberadamente.

 

Más de veinte enterramientos de época chimú-inca, de los siglos XV y XVI, han sido excavados hasta el momento en el complejo arqueológico de Chotuna Chornancap, un centro ceremonial de la cultura lambayeque, situado al noroeste de Perú. La cultura lambayeque es una cultura preincaica, lo que demuestra que este cementerio situado en la zona norte de Chornancap “continuó siendo objeto de veneración, y se celebraron actos rituales con la colocación de ofrendas, en épocas más tardías a su funcionamiento”, según informa el arqueólogo Carlos Wester La Torre, el director de las excavaciones.

El cementerio chimú-inca ha sido fechado con rigor gracias al hallazgo de importantes ofrendas de cerámica. La fosa central, por ejemplo, probablemente perteneciente a un personaje relevante, contenía dos ollas de arcilla en su lado este y una botella escultórica en su lado oeste, que representa la cabeza de un personaje con tocado en forma de chullo (típico gorro andino con orejeras) y con una pequeña protuberancia circular en la parte derecha del mentón, que sugiere que podría tratarse de un chaccador o masticador de hoja de coca. Cerca de esta vasija se ha encontrado otra vasija escultórica que representa a un individuo masculino de pie y con el rostro sonriente. “Este conjunto de ofrendas guarda mucha relación con algunos de los personajes que aparecen en las pinturas polícromas de Chornancap, en las cuales unos individuos llevan bastones en una mano y en la otra llevan cabezas de decapitados”, sostiene Wester La Torre. “El enterramiento de este personaje relevante probablemente recrea y hace alusión a una escena de las pinturas de Chorancap”, añade el arqueólogo.

Una botella escultórica representa a un chaccador o masticador de hoja de coca

El cementerio chimú-inca contiene las osamentas de individuos tanto masculinos como femeninos y la prensa internacional ha destacado unos enterramientos realmente peculiares: cuatro tumbas de niños que no conservan los pies, como si hubieran sido retirados deliberadamente. Su situación en puntos extremos del cementerio, al este y al oeste, y la extrema rareza de los enterramientos sugieren “su posible condición de ofrendas que cumplían la función de ‘guardianes’ de las sepulturas”, expresa Wester La Torre. Este tipo de modificaciones intencionales también se observa en otras tumbas, lo que revela una intensa actividad ritual que probablemente incluía sacrificios humanos.

Por otro lado se han llevado a cabo excavaciones profundas en la Huaca Susy y en la Huaca Chornancap, ambas huacas o lugares sagrados pertenecientes al complejo arqueológico de Chotuna Chornancap. En el edificio de la Huaca Susy, de planta rectangular y tres niveles superpuestos, se ha excavado a más de doce metros de profundidad en el frente norte: el cubrimiento de arena, formado naturalmente desde hace 500 años, ha preservado las estructuras, por lo que podría haber hallazgos significativos en esta edificación monumental. La estructura platafórmica de la Huaca Chornancap, junto al cementerio chimú-inca, ha sido investigada con tecnología moderna y se ha excavado el frente norte del patio de las pinturas polícromas, con el propósito de documentar la superposición de pisos y conocer las diferentes fases constructivas.

2 / 7

Botella escultórica – Botella escultórica chimú-inca, hallada en el complejo arqueológico de Chotuna Chornancap.

Foto: Carlos Wester La Torre

3 / 7

Personaje relevante – Entierro chimú-inca con los restos de un personaje relevante.

Foto: Carlos Wester La Torre

4 / 7

Entierro modificado – Entierro chimú-inca modificado intencionalmente.

Foto: Carlos Wester La Torre

5 / 7

Huaca Chornancap – Vista aérea de la estructura platafórmica de la Huaca Chornancap.

Foto: Carlos Wester La Torre

6 / 7

Residencia de élite – Fotografía tomada con un dron que muestra la residencia de élite situada al sur de Chornancap.

Foto: cortesía Dr. Luis Jaime Castillo

Huaca Susy – Excavación en el frente norte de la Huaca Susy, donde los arqueólogos han excavado a más de doce metros de profundidad.

Foto: Carlos Wester La Torre

 

 

Por: Alec Foressmann

Tomado de: http://www.nationalgeographic.com.es/historia/actualidad/ninos-pies-otros-enterramientos-rituales-aparecen-cementerio-chimu-inca_10661/7

Más de 5000 mujeres donaron sus alhajas para “aumentar los elementos bélicos de la heroica defensa de la patria” en la sangrienta guerra que enfrentó a Paraguay con Argentina, Brasil y Uruguay entre 1865 y 1870

 

 

Mil mujeres se reunieron hace 150 años frente a lo que hoy es la Catedral Metropolitana de Asunción.

Su objetivo era votar por la creación de una serie de comisiones regionales encargadas de recolectar las donaciones de joyas y alhajas de mujeres de todo Paraguay, destinadas a “aumentar los elementos bélicos de la heroica defensa de la patria”, según actas de la época.

Esta reunión del 24 de febrero de 1867 es considerada la primera asamblea femenina de Sudamérica y la razón por la que Paraguay festeja el Día de la Mujer en una fecha distinta al 8 de marzo.

Pero también es el origen de lo que se conoce comoel ejército de retaguardia de Paraguay durante la Guerra de la Triple Alianza, el enfrentamiento internacional más sangriento de la historia de América Latina.

En los cinco años de guerra que enfrentaron a Paraguay con Argentina, Brasil y Uruguay, entre 200.000 y 300.000 paraguayos murieron, al menos la mitad de su población.

Entregar sus joyas para financiar el ejército fue el primer gran paso que ellas dieron en lo que terminaría siendo “el país de las mujeres”.

El “Libro de oro”

Durante cinco meses, ciudad por ciudad,más de 5.000 mujeres entregaronlomás preciadoque tenían: aros y peinetas de oro, collares de coral, anillos y prendedores de diamantes, relojes de bolsillo, vajilla con incrustaciones en piedra, espuelas de plata.

El “Libro de oro” tiene una cobertura con grabados en oro, un delicado trabajo de orfebrería anónimo.  

Algunas lo hicieron convencidas con la causa nacional, en apoyo a la guerra que había desatado su presidente, el mariscal Francisco Solano López, al invadir Brasil por diferencias geopolíticas en 1864 y que, un año después,se convertiría en un conflicto transnacional imposible de ganar para Paraguay.

Otras mujeres, en cambio, fueron coaccionadas a entregar las joyas y reliquias familiares que con orgullo vestían a diario, tal como indicaba la tradición local de la época.

Perotodas ellasquedaron inmortalizadascomo”las hijas de la patria” en el llamado “Libro de oro”, un volumen que detalla el nombre, a veces el apellido y siempre el lugar de residencia de cada donante.

Francisco Solano López fue presidente de Paraguay desde 1862 hasta su muerte, en 1870.Fuente: LA NACION

Se trata de un ejemplar de 10 kilos, con 96 páginas y una cobertura con grabados en oro, que fue entregado el 8 de septiembre de 1867 junto con todas las joyas para Solano López.

“El ‘Libro de oro’ es invaluable, es una reliquia que representa la voluntad de un pueblo por sobrevivir”, Fernando Griffith, ministro de la Secretaría Nacional de Cultura de Paraguay, sobre el texto que el mes pasado se expuso por primera vez al público general en el Archivo Nacional de Asunción.

“Por ahora no tenemos el dato preciso de cuántas mujeres donaron ni del valor de las joyas”, le dice a BBC Mundo Vicente Arrúa Ávalos, director del Archivo Nacional de Asunción.

Sin embargo, como el texto iba acompañado de otros tres volúmenes que contienen el inventario completo de qué donó cada paraguaya, pronto los historiadores podrán desentrañar algunos de los misterios que lo rodean.

¿Qué pasó con las joyas?

Existen muchas teorías sobre qué hizo Solano López con las joyas.

En algunos libros de historia se afirma que el presidentemandó a acuñar monedas de oropara efectivamente financiar al ejército.

También están los que sostienen queusó la donación para forjarse una espadade puño y vaina de oro sólido, adornados con piedras preciosas.

Incluso hay quienes aseguran que las joyas fueron a engrosar las arcas de la compañera del mariscal, la irlandesa Elisa Lynch.

En cualquier caso, la historiadora paraguaya Mary Monte de López Moreira le dice a BBC Mundo que es imposible que las joyas pudieran haber sido comercializadas para comprar armas debido al bloqueo que poco después sufriría el país.

El “Libro de oro” fue digitalizado por completo el mismo día en que llegó al Archivo Nacional de Asunción. 

Por su parte, Arrúa Ávalos afirma que todo esto es anecdótico porque”el objetivo principal de la donación era simbólico: demostrar la fidelidad a la patria”.

En este sentido, sobre la fecha de la donación, Solano López escribió: “La solicitud del bello sexo para usar los colores nacionales en lugar de sus joyas y alhajas durante la guerra es eminentemente patriótica”.

“Pero ?continuó? no considero que la mujer paraguaya, que tantas pruebas ha dado de su amor a la patria, necesite hacer ostentación externa de los colores que lleva impreso en su corazón ni veo por qué ha de renunciar al uso de sus joyas”.

Lo cierto es que si esas joyas estaban aún en Asunción en 1869, cuando los ejércitos de Argentina, Brasil y Uruguay invadieron la capital,esmuyprobable que se convirtieran en botín de guerra.

La Guerra de la Triple Alianza que enfrentó a Paraguay con Argentina, Brasil y Uruguay se extendió entre 1865 y 1870.

“Se llevaron las rejas de las ventanas, las tejas de los techos, las tumbas de los cementerios… Se llevaron todo lo que pudieron”, cuenta Monte de López Moreira.

De hecho,el propio “Libro de oro” estuvo en manos del gobierno brasileño hasta 1975, cuando fue devuelto a Paraguay.

Arrúa Ávalos cuenta que por 42 años el libro estuvo en el palacio de gobierno, donde se lo conservó en óptimas condiciones, pero inaccesible para historiadores y público. Desde su entrega al Archivo Nacional de Asunción, en septiembre pasado, se encuentra escaneado y disponible online.

Heroínas anónimas

La donación de joyas es apenas uno de los tantos roles que asumieron las mujeres paraguayas durante la Guerra de la Triple Alianza.

“Los primeros registros de mujeres luchando son de diciembre de 1868”, le cuenta a BBC Mundo el historiador paraguayo Fabián Chamorro.

Pero desde un principio, agrega Monte de López Moreira, las mujeres trabajaron la tierra para suministrar el alimento a los soldados y participaron como enfermeras, lavanderas y cocineras en los campos de batalla.

“Encontré registros de algunas mujeres que iban hasta el campo enemigo, le sacaban los uniformes a los caídos, los lavaban y adaptaban para los soldados paraguayos”, explica la historiadora.

Por su parte, Arrúa Ávalos afirma que, “a pesar de que la donación de joyas resuena como la máxima expresión de patriotismo”,además hicieron cuantiosas entregas de comida, ropa y aguardiente, por citar algunos ejemplos.

También fueron ellas las que tuvieron la difícil tarea de reconstruir el país al terminar la guerra, en 1870.

Hombres y mujeres, niños y ancianos terminaron peleando por Paraguay en la Guerra de la Triple Alianza. (Foto: Gregorio Cáceres/Semanario Cabichuí/Colección Hemeroteca Carlos A. López/Biblioteca Nacional)Fuente: LA NACION

Según los registros historiográficos más aceptados,80%de los paraguayos que murieron durante el conflictoeran hombres. Ellas, entonces, se encargaron de plantar la tierra y faenar, pero también de otras tareas como comercializar y estivar en el puerto.

Y, por supuesto, debieron repoblar el país en tiempos en que había cuatro mujeres por cada varón y hasta la pareja se compartía.

Incluso, en algunas regiones de Paraguay, la proporción llegaría a ser de 20 a uno, lo cual provocó el apodo coloquial del “país de las mujeres”.

No obstante,estas mujeres permanecen como heroínas anónimas. Para ellas no hay estatuas con sus rostros ni calles o plazas con sus nombres.

En palabras de Chamorro:”En un país reconstruido por mujeres, nuestra historia no las recuerda”.

 

Tomado de: 

http://www.lanacion.com.ar/2094785-la-olvidada-historia-de-las-mujeres-que-donaron-sus-joyas-para-financiar-al-ejercito-de-paraguay-en-la-guerra-de-la-triple-alianza

Asistimos a la fiesta en Corrientes, Argentina, del venerado mártir que iguala a policías y ladrones y tiene pequeños altares en todas las carreteras del enorme país austral

 

Nacho Romero es policía y viene desde Buenos Aires. En 2001 le prometió al Gauchito Gil, el santo pagano más venerado de Argentina, que tiene un pequeño altar en cada cruce de carreteras de este enorme país, que nunca lo abandonaría. Fue luego de un tiroteo con un ladrón. “La bala me ingresó por acá”, le cuenta a EL PAÍS mientras señala su pierna derecha, “Le pedí al Gaucho que me dejara rengo pero que no me amputaran y él me cumplió”. El Gauchito Gil, que murió a manos de un policía, es venerado por los ladrones. Nacho sabe que no está en su terreno natural, pero el santo lo une todo. “A veces no tengo ni un centavo pero vengo igual, porque él te acomoda y si haces las cosas bien te premia. Yo me fui por la puerta grande de la fuerza y nunca le falté el respeto a nadie, por eso hoy me encuentro con muchas personas a las que le tuve que leer los derechos, y no pasa nada, porque hoy somos todos devotos”. Romero busca dar crédito a sus palabras, entonces cambia su postura orgullosa por una más recatada y, cuidando de que no lo vean, muestra su carnet de policía que da cuenta que su baja fue en cumplimiento del deber. Es un toro que se sabe en rodeo ajeno.

Es enero y todo Corrientes se viste de rojo. Los pájaros carpintero, con su coronilla al viento, pasan a vuelo rasante sobre cientos de autos apurados, que flamean su bandera del Gauchito Gil agarrada de las ventanillas. La tradición pagana más popular de Argentina crece cada año. Antonio Mamerto Gil Nuñez, el gaucho en el que creen ricos y pobres, congrega unas 250.000 almas en Mercedes (a 680 kilómetros de Buenos Aires), en el preciso lugar donde un policía terminó con su vida, para luego convertirlo en santo. La celebración rebalsa en chamamé, asados y sustancias de todo tipo. Por un par de días, las diferencias sociales se caen y hasta los enemigos comparten una pasión que se siente a lo largo y ancho del país.

Como sucede todos los años, la celebración del Gauchito Gil está coronada por las fuertes lluvias estivales, y los accidentes viales también parecen formar parte de la tradición. En las rutas nacionales 12 y 123 se ven choques, coches volcados y promesas, incluso, antes de llegar. Se ven cuadrillas de gauchos a caballo y ciclistas asistidos por autos que avanzan a paso de hombre. La ruta se convierte en una peatonal intransitable y, antes de que caiga el sol, las filas de autos, furgonetas y buses improvisan una suerte de barrio, con angostos pasillos y mucho barro. A la vera de la ruta, los fieles montan sus campamentos, asados y fiestas particulares. Los promesantes llegan de todas las provincias del país pero también de Brasil, Bolivia, Paraguay, Uruguay y Chile.

Antonio Mamerto Gil Nuñez fue uno de los tantos gauchos que se ganaron la simpatía de los terratenientes y la usaron para proteger a los peones rurales. Su figura, muchas veces reducida a la del simple bandido rural, se ganó la enemistad del poder de turno durante la segunda mitad del siglo XIX. Devoto de San La Muerte, Gil se alistó en el ejército por temor a las represalias que le tenían juradas tras mantener un romance con una adinerada viuda muy respetada en Mercedes. Sin embargo, al iniciarse la guerra contra el Paraguay, desertó.

La leyenda cuenta que el 5 de enero de 1878, Gil tuvo que huir de la fiesta de San Baltasar -de quien también era creyente y a quien le debe el color rojo que lo caracteriza- en la localidad de Concepción, al enterarse que la policía le seguía los pasos. Tres días más tarde, uno oficial le dio captura a 8 kilómetros de Mercedes, lo colgó cabeza abajo de un árbol y lo ejecutó a sangre fría. Antes de morir, el Gaucho le dijo a su verdugo que estaba por “recibir la noticia de que tu hijo está muriendo por causa de una enfermedad; cuando llegués a tu casa rezá por mí y tu hijo se va a salvar, porque hoy vas a estar derramando la sangre de un inocente”. El policía le hizo caso y su hijo sanó. Entonces, volvió al lugar y le prometió a Gil que levantaría un santuario en su honor. Nadie sabía que los milagros continuarían y que con los años, los camioneros de Argentina llevarían el mito a todos los rincones del país.

En la actualidad, el santuario es un millonario negocio que recibe a cientos de miles de personas año tras año y deja ganancias cercanas a los 20 millones de pesos (1.260.000 dólares), con 400 puestos y hasta foodtrucks. Las filas que terminan en la imagen del Gauchito se desdoblan en Norte y Sur. El último obstáculo lo marca una valla de hierro y un policía. El hostigamiento al oficial es constante. Se repiten las mismas palabras despectivas una y otra vez: “botón”, “buchón”, “dejame pasar”. El oficial ejerce su poder apenas sonriendo y cuando da la orden, la barrera se levanta y todos entran como en manada. La devoción es extrema, todos intentan tocar la imagen y dejarle su ofrenda. Billetes, patentes y llaves de autos, tocados de novia, dinero en efectivo, flores, velas, botellas, fotos y placas de bronce que recuerdan algún familiar o compañero fallecido. La mayoría de los fieles aprovecha ese rato antes de que entre el nuevo malón; se sacan selfies, se abrazan y muchos lloran desconsolados. Lo tocan, se arrodillan, se persignan y le agradecen con énfasis. Para muchos, allí termina un viaje de miles de kilómetros que fueron recorridos exclusivamente para cumplir una promesa o pedir un milagro.

 

El escritor correntino Orlando Van Bredam es el autor de “El Retobado”, un libro que cuenta la historia de Gil. “Al Gauchito se lo puede definir por tres características”, advierte el hombre, “primero, el hecho de ser un gaucho; segundo, la condición de retobado. Gil no ingresa en la galería de bandido rural porque él no era un hombre que robaba a los ricos para darles a los pobres; en todo caso hizo enojar a los poderosos, se convirtió en un desertor. Algo que hoy podría ser un huelguista. En definitiva, un retobado es alguien que se rebela contra el poder, del padre, de la madre o del poder de turno. El Gauchito Gil tenía una autonomía de pensamiento que demostró al haber abandonado el ejército y haberse negado a pelear en la guerra de la triple alianza”.

Ezequiel y Gonzalo tienen 24 años y sus cuerpos tatuados con la imagen del Gaucho. Se conocieron en la interminable fila que conduce al santuario. Sin embargo, atraviesan realidades diferentes. El primero llegó desde Glew, en la provincia de Buenos Aires, especialmente para agradecer “por la salud de mi hijo, la fuerza que me da todos los días y el trabajo que lleva el pan a mi casa”. El otro, oculto tras sus gafas oscuras, cuenta que viajó desde Salta, donde estuvo preso por robo, hasta el año pasado. “Tengo la promesa de venir todos los eneros y por eso le hice un santuario en mi casa. Acá también hay muchos vigilantes que se pasean entre nosotros pero hay que dejarlos pasar porque hoy somos todos iguales”.

El tercero de los puntos que marca Van Bredam “tiene que ver con el hecho de que (el Gauchito) es un amigo, no un santo. A los santos se les piden milagros y a los amigos se le piden favores. Si uno recorre los santuarios del Gauchito Gil a lo largo del país lo que se ve son pedidos de favores. Los amigos no te piden certificado de conducta o moralidad, no les importa si sos bueno o vas a misa, los amigos te hacen favores siempre, en forma incondicional”. Y da lo mismo si se trata de un héroe o de un bandido.