Autor: Redacción

 

En esta Sección, presentamos nuestra propuesta acerca de la Gestíon del Patrimonio, aclarando conceptos y estableciendo estrategias para su adecuada gestión.   Descargar PDF: El Patrimonio: su definición, gestión y uso social

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La Gestión del Patrimonio implica todo lo relacionado con las estrategias que sirvan para poner en valor los bienes patrimoniales -culturales, naturales e intangibles- y que estos vuelvan a tener una función social.

 

En términos generales este es un ‘proceso’ que consiste en las siguientes acciones:

– en la detección de un bien(es) cultural(es)/natural(es) en peligro

– en su registro y documentación

– en su investigación (científica y participativa)

– en su intervención (acciones de conservación o restauración)

– en su difusión y acciones de concientización en la población

– en la puesta en función social de los habitantes (dependiendo del bien de que se trate, esto abre diversas posibilidades)

 

El proceso de poner en valor un bien cultural y principalmente que vuelva a tener una función social, es el modo más efectivo de preservarlo.

 

Los bienes patrimoniales, ya sean culturales o naturales, son en sí mismos únicos, frágiles y no renovables.   ¿Cuales son los Bienes Culturales? Son los bienes muebles, inmuebles e intangibles que constituyen una base importante de la identidad de las comunidades y que posterior a una responsable y adecuada estrategia para su uso y aprovechamiento se convierten en potenciales fuentes de desarrollo local.   ¿Cuales son los Bienes Naturales? Son las fuentes naturales que se encuentran en un territorio determinado que han sido preservadas, y que mediante una responsable y adecuada estrategia para su uso pueden eventualmente constituirse en un apoyo (a veces incluso en la base) del avance y el desarrollo sostenible de las comunidades que allí se encuentran.

 

 

 ¿A quién pertenece el Patrimonio? 

 

En nuestra definición de Patrimonio, señalamos que éste es generado “localmente”:

“El conjunto de bienes culturales y naturales, tangibles e intangibles, generados localmente, y que una generación hereda/transmite a la siguiente con el propósito de preservar, continuar y  acrecentar dicha herencia.” (DeCarli, 2006)

La importancia de considerar este hecho y su implicación en la gestión del mismo, nos lleva a considerarlo como un axioma:

– Todo patrimonio es local

Todo patrimonio se genera localmente y es producido en un espacio y en un tiempo histórico determinado, (incluídos los aportes culturales de los inmigrantes, ya que son parte de este mismo proceso histórico). El paso del tiempo y el consenso social permiten que este patrimonio local pueda llegar a ser asumido como patrimonio regional, nacional o mundial. En este último caso, siendo declarado Patrimonio de la Humanidad. (*) 

 

De este axioma, se derivan una serie de razonamientos y tres proposiciones deducidas de esta premisa:

1 La comunidad es la responsable de la preservación de su patrimonio

Al ser un fenómeno fundamentalmente local, todo patrimonio (cultural, natural, tangible o intangible) depende para su transmisión y preservación, en primera instancia, de la comunidad en donde tuvo origen o la cual estuvo de alguna manera involucrada en su desarrollo y su protección, para que este haya podido llegar hasta hoy. 

2  El patrimonio como un factor de desarrollo social y humano

La cultura, y su manifestación en bienes patrimoniales, es una parte esencial de la propuesta de desarrollo sostenible, el cual debe

“satisfacer los requerimientos actuales de la sociedad, sin comprometer el derecho de las futuras generaciones de satisfacer las suyas” (Comisión Mundial Ambiente y Desarrollo, 1987).

Esto significa que la comunidad está en su derecho de hacer uso de los recursos del patrimonio para lograr una mejor calidad de vida y como factor de desarrollo social y humano. Sin embargo, éste no puede basarse en una explotación desmedida de sus recursos (los cuales son frágiles e irremplazables) hasta el punto de agotarlos o destruirlos, porque esta misma base de recursos es el único activo potencial con el que cuentan las futuras generaciones.

3  La preservación del patrimonio como una ‘responsabilidad compartida’

Las comunidades locales, como creadoras y/o herederas de sus bienes culturales y naturales, deben ser aliadas de las instituciones patrimoniales en el desarrollo de los procesos de su puesta en valor. Para ello debe asumirse una ‘responsabilidad compartida’ entre institución y comunidad local, que se entienda y acepte como

“un acuerdo entre la institución oficialmente custodia del bien patrimonial y la comunidad -tradicionalmente poseedora del mismo-, de asumir la obligación que les corresponde en la preservación del patrimonio, como resultado de un proceso de concientización y capacitación de la comunidad para su incidencia directa en el manejo y uso de sus recursos patrimoniales”.(DeCarli, 2006) 

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Del Bien Patrimonial al Recurso Cultural

El proceso de poner en valor, implica una transformación que lleva a convertir un bien patrimonial en un recurso patrimonial sobre el cual se puede generar un servicio o producto cultural.

¿Cuál es la diferencia entre un bien patrimonial y un recurso patrimonial?

El concepto de recurso lo entenderemos tal y como una de las acepciones del DRAE: 

Conjunto de elementos disponibles para resolver una necesidad o llevar a cabo una empresa.

Esto quiere decir que el otrora bien patrimonial (carente de una arista económica) al ser convertido en recurso patrimonial adquiere carácter de activo económico.

Para llegar a contar con un recurso patrimonial (natural y/o cultural) tenemos como primer paso, que el bien patrimonial deberá ser objeto de alguna iniciativa de puesta en valor, normalmente a instancia de las instituciones estatales (al ser el Estado el custodio legal de dichos bienes).

Como hemos señalado, este proceso de puesta en valor, comprenderá pasos como la detección, el registro y documentación, la investigación e intervención y la difusión/comunicación del bien patrimonial y puede aplicarse trátese de una catarata de asombrosa caída o de una casa histórica otrora perteneciente a un prócer de la patria.

 

Tengamos en cuenta que en relación con el patrimonio intangible, el Estado no es el custodio de estos bienes, las personas lo son. Si bien el Estado puede realizar propuestas de rescate y puesta en valor de tradiciones, serán las personas que las viven en su cotidianidad las únicas que podrán materializar y responsabilizarse de cualquier iniciativa.

La culminación de este proceso de puesta en valor lleva a tener como resultado que el bien patrimonial en cuestión se transforme en un recurso patrimonial.

 

¿Porqué es peligroso el uso de estos conceptos como “sinónimos”?

Con base en lo anteriormente expuesto y conociendo la situación en que se encuentran los bienes culturales y naturales en los países de América Latina y el Caribe, podemos concluir que la región es sumamente rica en bienes patrimoniales (culturales y naturales en su manifestación tangible o intangible), pero -comparativamente- los recursos patrimoniales de los que se disponen son escasos, lo cual limita seriamente las posibilidades de una oferta cultural.

Las posibilidades de generación de ingresos, creadas a partir de las oportunidades y presiones que abre el turismo cultural y el ecoturismo (y las variantes del turismo alternativo), hace que el proceso de puesta en valor para convertir un bien en un recurso patrimonial sea en muchos casos solo un proceso “de nombre”.

Esto significa, que no se han seguido los pasos adecuados en el proceso de puesta en valor del bien -registro, documentación, la investigación e intervención y la difusión / comunicación-; principalmente la falta de una adecuada investigación o estudios específicos, así como la propuesta de intervención y su ejecución (restauración de un bien cultural o descontaminación de un bien natural), son fundamentales para dar inicio al proceso de sostenibilidad. 

La falta de un adecuado proceso de puesta en valor, lleva a acciones apresuradas de intervención básicas (pero no suficientes) para poder comercializarlo (por ej. arreglar caminos de acceso, construir batería de baños y alguien para el cobro de la entrada), o por el contrario, de acciones de intervención que llegan a modificar/cambiar el bien patrimonial para hacerlo más accesible o confortable al turista (por ej. pistas de aterrizaje en zonas arqueológicas o mega estructuras cubriendo los bienes y modificando su apreciasión visual).

Debemos tener claro, entonces, que es sobre el recurso patrimonial -como resultado de un serio proceso de intervención del bien patrimonial-, que podemos llevar a cabo su gestión, promoción y comercialización, en otras palabras, convertir este recurso en parte de una oferta cultural.

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Del Bien Patrimonial al Consumo Cultural: el proceso en breve (diagrama diseñado por ILAM con base a la información de Juan-Tresseras (2003)

 

 

La accesibilidad es clave en la conversión de nuestro recurso patrimonial en un producto cultural, para el caso de nuestra hermosa catarata estaríamos hablando de información para el visitante, un sendero para poder llegar, facilidades, guías, un precio (o no), etc. En cuanto a la casa histórica del prócer de la patria, la habilitación de esta para recibir visitantes, información sobre la historia de la casa y sus habitantes originales, un precio (o no), guías, facilidades, serían parte de la propuesta de accesibilidad.

Siguiendo con dicho autor, cuando el producto cultural se promociona (se hace accesible al público) se convierte en oferta cultural, es decir que se realiza un programa con acciones de comunicación, generales o específicas, dirigidas a un público determinado (publicidad, folletos, libros, webs, catálogos,…).

El público, atraído por el producto cultural promocionado, finalmente efectuará el consumo cultural. Éste es la realización por parte del público de la/s actividad/es propuesta/s en el producto cultural. Los gestores turísticos (vg. agencias, guías locales, organizaciones comunales) parten de la existencia de productos culturales para estructurar la oferta turística cultural a través de las redes de venta y/o de comunicación turística.

 

 ¿Posibilita el Patrimonio local un ‘desarrollo local’? 

El patrimonio, especialmente cuando está asociado a lugares naturales atractivos, es uno de los principales motores del desarrollo turístico, fundamentalmente como forma de difusión y encuentro vivo con los valores culturales.

Este encuentro contribuye al desarrollo social y constituye al mismo tiempo una fuente muy importante de recursos para la realización de proyectos de investigación, estudio, exploración, rescate, preservación y difusión del patrimonio cultural, ya sea el conservado en su lugar de origen o bien el que resguardan los museos.

La vinculación adecuada de estas esferas supone garantizar el respeto, por parte de todos los actores involucrados, tanto del patrimonio como de las comunidades que le son más próximas en lo cultural.

 

En América Latina y el Caribe no se evidencia un turismo cultural de calidad en las comunidades, a pesar del riquísimo acervo y tradiciones que poseen.

 

¿Por qué? Podemos mencionar al menos las siguientes razones:

• • Falta de información sobre los recursos patrimoniales existentes y sus niveles de accesibilidad. Los recursos existentes son muchos pero pocos de ellos cuentan con infraestructura adecuadas para ser visitados y disfrutados.

  • Escasa existencia de servicios y/o productos culturales verdaderamente representativos de la cultura y tradición local; es decir que hayan sido resultado de un proceso de investigación y debidamente contextualizados permitiendo una presentación novedosa y accesible para el turista, pero que responden a la tradición cultural del lugar.

  • Cuando estos servicios y/o productos existen, éstos son escasamente conocidos ya que tienen una deficiente promoción y mercadeo.

 

A pesar de que las comunidades son las&nb

En esta Sección, presentamos la definición de lo que en  ILAM entendemos por Patrimonio y su Clasificación  en Categorías y Temáticas     Descargar PDF: Los Diversos Patrimonios

 

• Definición del Patrimonio 
• Clasificación del Patrimonio
• Las Categorías y sus definiciones
• Las Temáticas patrimoniales
• La Gestión del Patrimonio
• A quién pertenece el Patrimonio? 
• Del Bien Patrimonial al Recurso Cultural
• Del Recurso Patrimonial a la Oferta Cultural
• ¿Posibilita el Patrimonio local un ‘desarrollo local’? 

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Definición de Patrimonio

	Comenzaremos con nuestra definición de “patrimonio” -concebida como una nueva acepción genérica del término. (Ver definiciones de ‘Patrimonio’ en DRAE). Esto, con el propósito de crear un concepto integrador de todas sus variantes (cultural, natural, tangible/material, inmaterial / intangible), y a su vez funcional para su aplicación.		xx	Así entenderemos por patrimonio:   “El conjunto de bienes culturales y naturales, tangibles e intangibles, generados localmente, y que una generación hereda /  transmite a la siguiente con el propósito de preservar, continuar y  acrecentar dicha herencia.” (DeCarli, 2006) (*)
Nota: no utilizamos la definición de ‘Patrimonio’ propuesta por UNESCO, ya que consideramos que esta es una definición descriptiva y no funcional del concepto.?

  

 Desde ILAM proponemos la siguiente Clasificación del Patrimonio, la cual explicamos seguidamente:

Sin embargo -aceptando la anterior clasificación-, para una mayor claridad, funcionalidad en el uso y aplicación de estos ‘patrimonios’, en ILAM proponemos la siguiente clasificación, que consiste principalmente en la división del Patrimonio Cultural en tres patrimonios de igual jerarquía, y se mantienen los otros dos patrimonios – Natural y Cultural-Natural- según fueron establecidos:

– el Patrimonio Cultural (enfocado en las colecciones culturales muebles),

– el Patrimonio Construído (enfocado en los bienes culturales inmuebles)

– el Patrimonio Intangible (enfocado en expresiones culturales intangibles)

– el Patrimonio Cultural-Natural

– el Patrimonio Natural

 

Las Categorías y sus definiciones 

 

Patrimonio Cultural

 

El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos. El Patrimonio Cultural como producto de la creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a generación.

Este Patrimonio se subdivide en: El Patrimonio Tangible -bienes muebles y bienes inmuebles- constituido por objetos que tienen sustancia física y pueden ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención; son aquellas manifestaciones sustentadas por elementos materiales productos de las artes, la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la artesanía, entre otros; y el Patrimonio Intangible, el cual presentaremos en una sección aparte.

ILAM propone como parte del Patrimonio Cultural, las COLECCIONES de las instituciones patrimoniales que investigan, preservan y comunican los bienes culturales muebles(*) en el marco de disciplinas específicas o temáticas generales como arte, antropología, historia, ciencia y tecnología, entre otras.

(*) Los “Bienes muebles” son los productos materiales de la cultura, susceptibles de ser trasladados de un lugar a otro. Es decir, todos los bienes materiales móviles que son expresión o testimonio de la creación humana o de la evolución de la naturaleza que tienen un valor arqueológico, histórico, artístico, científico y/o técnico. Ejemplo de ello son: pinturas, esculturas, libros, maquinaria, equipo de laboratorio, objetos domésticos, objetos de trabajo y objetos rituales, entre otros.

 

Patrimonio Natural

 

El Patrimonio Natural es el conjunto de bienes y riquezas naturales, o ambientales, que la sociedad ha heredado de sus antecesores.

Está integrado por:

• los monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas o por grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista estético o científico,
• las formaciones geológicas y fisiográficas y las zonas estrictamente delimitadas que constituyan el hábitat de especies animal y vegetal, amenazadas o en peligro de extinción,
• formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras) y
• los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas (como parques nacionales, áreas de conservación, entre otros) que tengan un valor excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o de la belleza natural.

ILAM propone integrar como parte de este Patrimonio las colecciones y especimenes provenientes del entorno natural que son investigados, preservados y expuestos en las instituciones museológicas.

 

Patrimonio Cultural – Natural

 

El Patrimonio Cultural-Natural parte de una visión donde la aproximación al patrimonio se redimensiona, entendiéndolo como un patrimonio integral que en América Latina es un continuo inseparable, como tal, es expresión de una intensa y permanente relación de los seres humanos y su medio.

El Patrimonio Cultural-Natural está constituido por elementos de la naturaleza, que se mantienen en su contexto original, intervenidos de algún modo por los seres humanos.Ejemplo de ello son:

• • vestigios arqueológicos o históricos en su contexto natural original;
  • vestigios fósiles paleontológicos asociados a actividad humana in situ;
  • vestigios subacuáticos de actividad humana, y
  • el paisaje cultural, producido en un determinado tiempo y espacio, que se ha mantenido inalterable.

ILAM propone como parte de este Patrimonio, las instituciones museológicas que investigan, preservan y principalmente exponen en forma conjunta los bienes culturales y naturales provenientes de un mismo entorno.

 

Patrimonio Construído

 

El Patrimonio Construído, está integrado por el conjunto de los bienes culturales inmuebles (*), que son expresión o testimonio de la creación humana, y se les ha concedido un valor exepcional arquitectónico, histórico, religioso, científico y/o técnico.

(*) Los “Bienes inmuebles” son los productos materiales inamovibles de la cultura, que pueden ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención. Ejemplo de ello son: una casa histórica, un acueducto, una catedral, un edificio industrial, un cementerio, un monumento o el centro histórico de una ciudad, entre otros.

ILAM propone como Patrimonio Construido, los siguientes: Casas-Museo, Recintos Religiosos, Centros Históricos y Cementerios patrimoniales y Construcciones Militares y Públicas.

 

Patrimonio Intangible

 

El Patrimonio Cultural Intangible puede ser definido como el conjunto de elementos sin sustancia física, o formas de conducta que procede de una cultura tradicional, popular o indígena; y el cual se transmite oralmente o mediante gestos y se modifica con el transcurso del tiempo a través de un proceso de recreación colectiva. Son las manifestaciones no materiales que emanan de una cultura en forma de:

• • saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades),
  • celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de la vida social),
  • formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras) y
  • lugares (mercados, ferias, santuarios, plazas y demás espacios donde tienen lugar prácticas culturales).

El Patrimonio Natural Intangible

Una nueva conceptualización del Patrimonio Intangible se desarrolla, sobre la dimensión del hacer natural. Se conceptualiza como aquellos elementos “no tocables” del entorno natural que se combinan para crear los objetos naturales.Esta noción nos ayuda a entender y definir, en nuevos términos, nuestra relación con los elementos de lo natural vivo. Este novedoso tema ha despertado creciente interés en los museos que coleccionan, resguardan e interpretan el patrimonio natural, dando creciente atención al medio o entorno en el que éste se desarrolla y manifiesta su physis, esto es, la naturaleza en sus procesos de manifestación y generación.

ILAM propone como parte del Patrimonio Intangible, las “expresiones intangibles”, todas ellas actualmente en práctica, determinadas en un tiempo y un espacio preciso.

 

Las Temáticas patrimoniales

En cada uno de estos cinco Patrimonios, los bienes patrimoniales que los integran, están agrupados por medio de “instituciones patrimoniales”(*) como museos, sitios arqueológicos, parques naturales, entre otros, y por organizaciones de la sociedad civil, los cuales tienen bajo su responsabilidad su gestión, protección y difusión. A estas agrupaciones las denominamos “temáticas”, presentándose las siguientes:

 

Patrimonio Cultural

Patrimonio Natural

Patrimonio Cultural-Natural

Patrimonio Construído

Patrimonio Intangible

Posted in ILAM Patrimonio Nuestros tesoros y el fraude del patrimonio cultural Posted on 03/03/2015 by Redacción La gestión y administración del patrimonio cultural panameño parece retroceder en una temporalidad de 100 años Por: Orlando Acosta Patiño La administración del patrimonio cultural de la Nación panameña está normada por la Ley 14 de mayo de 1982. Es clara y establece quién es responsable, además de decir sobre cuál objeto es aplicable. La Ley en su artículo primero establece que: ‘Corresponde al Instituto Nacional de Cultural, INAC, a través de la Dirección Nacional de Patrimonio Histórico, DNPH, el reconocimiento, estudio, custodia, conservación, administración y enriquecimiento del patrimonio histórico de la Nación’. Hace poco una fundación privada, denominada Fundación El Caño, anunció en medios de prensa sobre una próxima exposición temporal —en 2016— de los tesoros panameños provenientes de excavaciones en El Caño. La misma Fundación divulga en estos días que un Congreso en Chitré, en Cubitá, divulgará los resultados de los hallazgos en El Caño. Volviendo a la exhibición próxima en los Estados Unidos, los socios de la Fundación —según la representación de ésta— son el Centro Getty de Los Ángeles y el Museo Metropolitano de Nueva York. Ahora hagamos arqueología administrativa. La acción anunciada pasa por usurpar funciones que descansan en una Institución Gubernamental y que, bajo un velo de opacidad, lleva a construir suspicacias sobre el presente y futuro de los tesoros panameños. La gestión y administración del patrimonio cultural panameño parece retroceder en una temporalidad de 100 años. Las columnas del Sitio El Caño fueron expoliadas hacia los Estados Unidos en 1926 y se encuentran en alguna bodega en el Museo de Historia Natural, Museo de Brooklyn —ambos en Nueva York— y en el Museo del Indio Americano en Washington. El oro de Sitio Conte se encuentra en el Peabody Museum de la Universidad de Pensilvania. Todo este acervo panameño se encuentra entre los objetos más hermosos que se puedan ver en las colecciones privadas de museos en los Estados Unidos. Bajo la ausencia de lo institucional, ¿será que a los tesoros de El Caño les deparan el mismo destino? La revista National Geographic anunció sobre los hallazgos en El Caño, según la publicación, estos se inician en el 2005 con apoyo del Instituto Smithsonian de Investigación Tropical y del INAC. Lo publicado por la revista es lo único publicado sobre el tema. Mientras ha habido silencio por parte del INAC. En este caso no se tratan de demoliciones en Colón. El Centro Getty y el Metropolitan de Nueva York son instituciones privadas en los Estados Unidos y se les reconoce por conducir una política agresiva para la adquisición de fondos para sus colecciones de arte —de las más grandes del mundo— para sus galerías. De esta noticia me surgen varias preguntas. ¿Qué fue lo que se encontró en El Caño y cuál es el resultado de las excavaciones sistemáticas? ¿Dónde están el oro y la cerámica del Caño? ¿Quién custodia este material? ¿Qué dice el INAC? En una sociedad de museos cerrados, pregunto: ¿cuándo los panameños tendremos la oportunidad de conocer el valor universal de la cultura de los antiguos panameños, mediante una exhibición en Panamá? ¿Seguirá el Museo Antropológico Reina Torres de Araúz cerrado para siempre? ¿Tendremos que viajar a Los Ángeles y Nueva York en los Estados Unidos a conocer nuestro acervo ancestral? Urge revisar —por parte del Gobierno Nacional— la política cultural panameña. Se requiere hacer una radiografía institucional para empoderar al Instituto Nacional de Cultural en la razón de su creación. El antecedente cultural panameño debe ser divulgado mediante programas públicos, en museos decentes para transformar con educación a los panameños. Se demanda detonar procesos de educación que trabajen pertenencia, identidad y cultura. *INGENIERO. HUBERT HUMPHREY FELLOW. Tomado de: http://laestrella.com.pa/opinion/columnistas/nuestros-tesoros-fraude-patrimonio-cultural/23805475 Tatei Haramara, la tierra sagrada que todos los años dan y quitan a los huicholes Posted on 03/03/2015 by Redacción En los 90, Carlos Salinas entregó 13 hectáreas de la Isla del Rey a los wixárikas. En 2011 la Semarnat se las quitó para concesionarlas a empresas turísticas. En 2012 el gobernador de Nayarit les devolvió 8.2. En 2013 Nuvia Mayorga les otorgó 3.5. Y ahora la Semarnat se las volvió a quitar para concesionárselas a empresas turísticas. Y así. Por: Margarita Warnholtz Locht (la tlacuila)  En estos días me encontré con la noticia de que el titular de Semarnat, Juan José Guerra Abud, decidió entregar a la empresa Desarrollos Turísticos Aramara, S.A. de C.V. la zona sagrada de los huicholes que se encuentra en la Isla del Rey en San Blas, Nayarit (aquí la nota). El hecho no me extrañó mucho, pues es un despojo más, y sé que desde hace mucho tiempo los wixárikas o huicholes están peleando por conservar ese sitio, al que denominan Tatei Haramara (la diosa del mar). Pero sí me indignó más que otros casos, pues me parece que refleja la forma como las autoridades se burlan de los pueblos indígenas. Parece ser que nadie se acuerda, pero a finales de 1990 o principios de 1991 (no recuerdo la fecha exacta), el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari otorgó a los wixárikas 13 hectáreas de la Isla del Rey. Me consta, pues estuve presente en el acto porque en esa época trabajaba yo en lo que fue el Instituto Nacional Indigenista y nos tocó organizar el numerito. Fue todo un evento, porque no solamente se le iba a dar a los huicholes su sitio sagrado, sino que supuestamente simbolizaba la entrega a todos los pueblos indígenas de México de sus lugares ceremoniales, pues había un gran proyecto que prometía que les serían restituidos. Entonces llevaron hasta allá a indígenas de todo el país en autobuses (sí, desde Yucatán hasta Nayarit), estuvimos como cuatro horas esperando al presidente en la playa a pleno rayo del sol, y a los wixárikas les exigieron que le hicieran una ceremonia especial y le entregaran su bastón de mando, aunque eso significaba para ellos, de alguna manera, profanar su ritual. Con tal de que les dieran su tierra santa, accedieron (por cierto, después de eso renuncié al INI, pues decidí que no iba conmigo eso de andar acarreando gente y organizando shows). Ya entonces nos parecía que les habían dado solamente un pedacito de lo que les correspondía y que era una lástima que, muy pronto, estarían rodeados de hoteles y similares. Pero bueno, era todo un logro que se les respetara aunque fuera esa parte, que es donde nacen la vida y el agua, es de donde partieron los dioses para llegar a Wirikuta, y continúa siendo sitio de peregrinación. Pero como dije, ya nadie se acuerda de eso, y quién sabe dónde quedó el decreto correspondiente. A partir de entonces les han dado y quitado Tatei Haramara varias veces. Para no hacer el cuento largo y no irme más atrás, en junio de 2011 la Semarnat concesionó parte de la Isla del Rey (territorio sagrado incluido) a varias empresas turísticas; después en agosto de 2012 (“en el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas”), el gobernador de Nayarit, Roberto Sandoval, le entregó a los huicholes 8.3 hectáreas de la isla. Un año después, Nuvia Mayorga, directora de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, les otorgó (también “en el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas”) ¡3.5 hectáreas! O sea, que no se preocupen por la última decisión de la Semarnat, el próximo Día Internacional de los Pueblos Indígenas a lo mejor el mismísimo presidente les regala una hectárea. ¿Y las 13 hectáreas que les dio Salinas? Eso de que les dio o que les entregaron, de entrada es relativo, pues ha sido suyo desde siempre, pero aun si aceptáramos que “se los entregaron”, como ven cada vez les “entregan” menos. Por eso digo que es una burla. Sobra decir que en ningún momento se les consultó sobre la concesión de su tierra a las empresas de turismo, que nunca se realizó la consulta previa, libre e informada que estipula el artículo segundo constitucional. Por eso digo que es un despojo más, tanto a los huicholes, que no es lo primero que les quitan, como en general a los pueblos indígenas. La lista es interminable, pero por ahora recuerdo el caso de los guarijíos de Sonora, (del que informamos aquí y aquí en su momento) a quienes tampoco se les consultó sobre la construcción de la presa Bicentenario en su territorio, cuya obra continúa a pesar de todas las protestas. Y me vino a la mente ese caso, porque con todos los problemas que han tenido últimamente, los guarijíos están sufriendo por escasez de alimentos, y un grupo de gente solidaria organizó una campaña llamada “que no falten frijoles” para apoyarlos. Aquí está la información por si les interesa colaborar. Tomado de: http://www.animalpolitico.com/blogueros-codices-geek/2014/08/29/tatei-haramara-la-tierra-sagrada-que-todos-los-anos-quitan-y-devuelven-los-huicholes/    Semarnat entrega lugar sagrado indígena a empresa turística Luego de un breve litigio de tres meses que entabló el comisariado de Bienes Comunales de la comunidad indígena Nueva Villa de San Blas, en Nayarit, el titular de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) resolvió desincorporar del régimen de dominio público y entregar a una desarrolladora turística 354 mil 364.89 metros cuadrados de terrenos ganados al mar que integraban el patrimonio de esa comunidad indígena. De este modo, esa amplia superficie de terreno considerado propiedad de la comunidad indígena pasará a formar parte delpatrimonio de la empresa turística Desarrollos Turísticos Aramara, S.A. de C.V. El terreno comunal cedido a las grandes empresas incluye un lugar considerado sagrado para el pueblo Wixárika pues consideran que en la denominada Isla del Rey, que ellos denominan Tatei Haramara es el lugar sagrado donde nace el agua que da vida a su pueblo. El pueblo Wixárika “no llegamos ayer ni hace 20 años, tenemos aquí toda la vida”, señala Braulio Muñoz, presidente de la Fundación para la Defensa Wixárika de Nayarit. De las 13 hectáreas que los wirrárikas señalan como su lugar sagrado, el gobierno de Roberto Sandoval“vendió 10, aunque dice que ocho son de reserva” a las empresas Desarrollos Turísticos Paraíso del Rey y Desarrollos Turísticos Aramara; los huicholes de Nayarit se enteraron de que se les reservaban solamente tres hectáreas “hasta el 11 de noviembre de 2012”, indica el representante wirrárika. A los wixaritari de Nayarit les informaron que las tres hectáreas se habían acordado con la Unión Wixárika, pero ellos desconocen cualquier negociación. Reprochan que no se les haya tomado en cuenta y Braulio señala que este gobernador, que arribó al poder estatal en 2011, “nada más llegó y empezó a vender”. Tomado de: http://www.redpolitica.mx/estados/semarnat-entrega-lugar-sagrado-indigena-empresa-turistica